論《醒世姻緣傳》中的婚姻觀

呂明鳳 高建榮

論《醒世姻緣傳》中的婚姻觀

呂明鳳 高建榮

《醒世姻緣傳》是明末清初作家西周生所著的一部長篇世俗小說，是17世紀(jì)中葉介于《金瓶梅》和《紅樓夢》之間又一部以婚姻家庭題材為背景的百回世情小說。古代社會的婚戀大多是在父母之命、媒妁之言的條件下產(chǎn)生，這就使婚姻中產(chǎn)生了許多不平等的現(xiàn)象，男尊女卑、寵妾輕妻等一系列造成家庭矛盾的問題。本文將從中國傳統(tǒng)文化、明代婚姻形態(tài)、古代社會心理等方面入手，來分析《醒世姻緣傳》中的婚戀觀。

西周生 《醒世姻緣傳》 婚戀觀

魯迅先生說過：“女性的天性中有母性，有女兒性，無妻性。妻性是逼成的，是妻性與女兒性的混合。”①波伏娃也說過：“女人不是天生的，而是變成的。”②三角式的婚戀模式已成為一種典型的文學(xué)模式。在中國古代封建文化的大背景下，妻妾制成為了一種特殊的婚戀模式，在宗法制的基礎(chǔ)上間接地對一夫多妻的認(rèn)可，導(dǎo)致寵妾輕妻的事實(shí)明顯加重，這樣的現(xiàn)象也通過文學(xué)作品展現(xiàn)在世人的生活中，在世俗言情小說中三角模式的婚戀情節(jié)屢屢可見。世情小說《醒世姻緣傳》中主要以兩世姻緣為線索，塑造了形象各異的女性色彩，將男女之間的婚姻關(guān)系通過社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的剖析，反映了綱常不振的婚姻在封建社會晚期對人們的影響，對當(dāng)時社會下不同階層中各色道德敗壞的人物形象給予辛辣的諷刺。作者通過這部小說深切地表達(dá)了對于當(dāng)時婚姻問題的焦慮和對世態(tài)炎涼的不滿與怨憤。本文將分析《醒世姻緣傳》中的惡姻緣所反映出的婚姻方式、習(xí)俗，以及婚姻中所遇到的各類問題，使我們能夠正確地認(rèn)識其中的婚戀觀。

根據(jù)摩爾根和馬克思、恩格斯的研究，我們知道在原始社會的整個發(fā)展進(jìn)程中有這樣幾種婚姻關(guān)系，它們有低級到高級的發(fā)展順序是：血緣家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。恩格斯指出：這樣，我們就有了三種主要的婚姻形式，在大體上這三種婚姻形式跟人類的發(fā)展階段是相適應(yīng)的。血緣家庭處于群婚階段，而群婚屬于原始群和母系氏族社會的初期，對偶婚是與母系氏族社會的繁榮時期相對應(yīng)的。在對偶婚的末期和在男子對女奴隸的支配和一夫多妻制時期則已進(jìn)入父權(quán)氏族社會，一夫一妻制已踏入了階級社會的門檻。一夫一妻制開始于父權(quán)制時期，經(jīng)過了一段發(fā)展與鞏固的過程，一直進(jìn)入階級社會才逐漸成熟并真正確立起來。

自夏朝開始實(shí)行家天下的政治體制之后，奴隸主們無不希望可以保住既得利益，并且千秋萬代，永遠(yuǎn)父子相傳。為此，他們在權(quán)力，婚姻和私有財(cái)產(chǎn)等諸多方面做出了許多努力，其中尤以婚姻為重。具體表現(xiàn)為：婦女不能與丈夫以外的男人接觸，甚至不能親相授受，這樣才能保證父子之間的血緣是純正的。然而男人可以多妻，女人卻只能一夫。

其實(shí)女人在面對這樣不平等的兩性關(guān)系時是一直持反抗態(tài)度的。私有制產(chǎn)生之后，女性向往自由卻由于固有的觀念不得不依附于丈夫，她們的思想處于矛盾之中。中國社會在開始進(jìn)入奴隸制的家天下時期，不僅沖擊了母系氏族下女性的思想，也進(jìn)一步加強(qiáng)了她們對于婚姻家庭的向心力。迫使女人向男人靠攏的，還有一個致命的原因：就是規(guī)定女人不能分有私人田地。據(jù)相關(guān)材料顯示，不管怎么分田，也不管分多少，都沒有女人分田的記載。大奴隸主們的這一規(guī)定，最主要的目的就是要斷絕女人經(jīng)濟(jì)來源，是女人被迫成為男人和家庭的附屬品。

《醒世姻緣傳》作為明清時期的一部世情小說的典型代表。它來源于現(xiàn)實(shí)生活，通過設(shè)計(jì)的小說人物和關(guān)系，試圖解釋社會生活中夫妻關(guān)系的問題。在《醒世姻緣傳》第一回中有關(guān)于計(jì)氏的具體外貌描寫，文中介紹說計(jì)氏身材不高也不矮，長相平平，膚色較為均勻，一眼看過去也就是一個很普通的女子，但在丈夫晁源眼中確是國色天香。由此我們可以看出小說前世姻緣中的主人公晁大舍并不是一個以貌取人的人。眾所周知：窈窕淑女，君子好逑。而此時的晁大舍也并非是家境貧寒的普通人，作為新生的富家二代，晁大舍依然把計(jì)氏當(dāng)成了掌中寶，疼愛有加。這不禁讓我想到當(dāng)下的好多相親者，因?yàn)樽陨項(xiàng)l件優(yōu)越就肆意加大擇偶的籌碼，忽略了婚姻中的感情因素晁源在最開始對妻子計(jì)氏的寵愛也是體現(xiàn)了一個婚姻家庭中應(yīng)有的情感氛圍。在《醒世姻緣傳》第二十三回中，大財(cái)主李大郎非常尊重舒秀才，不顧舒家貧困，要娶舒家女兒為兒媳。此外，書中的狄家是富商，薛教授家境一般，擔(dān)任衡府紀(jì)善，兩家認(rèn)為門當(dāng)戶對，來往密切，最后巧姐和東哥結(jié)為夫婦。

明清時期仍然是以明媒正娶一夫一妻制為普遍的婚姻形態(tài)。在對于有一定社會地位的人家來說，門當(dāng)戶對依舊是雙方父母是否要結(jié)親時所在意的最重要的因素。然而在古代，決定婚姻的唯一條件就是父母之命、媒妁之言。《管子?形勢》中說自酶直女，丑而不信；也就是說自己做媒的女子是不知羞恥沒有信譽(yù)的。一般情況下，先有父母之命，而后媒妁之言。在《醒世姻緣傳》第二十五回中寫到狄員外店內(nèi)聯(lián)姻，這樣的婚姻實(shí)際上僅僅只是體現(xiàn)了父母對子女婚姻的意志和期待，青年男女雙方在婚戀狀態(tài)中是沒有自由戀愛自由選擇的權(quán)利。這樣的婚戀觀在我們當(dāng)下的社會中已然遭到了排斥和抵制，作為新時代的男女青年，我們在選擇婚姻和擇偶對象時，更多的是注重感情上的交流和心靈上的溝通。

恩格斯說：“在整個時代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦的，當(dāng)時則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦的情愛并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”③這樣不合理的婚姻制度，不僅使崇尚自由想要追求愛情的男女青年感到苦惱郁悶，同時也將新的婚姻模式拒之門外甚至推向深淵，從而造成許多的人生悲劇。

納妾是指，男性除了與結(jié)發(fā)妻子外再合法的迎娶其他女性作為自己庶妻的一種婚姻形式，如《孟子?離婁下》曰：齊人有一妻一妾而處室者就是指的這種婚姻形式。納妾制度是我國古代的一項(xiàng)特有制度，早在先秦時期就已經(jīng)存在，并延續(xù)至之后的漢、魏晉、南北朝，唐代的納妾制度就是源自于此。許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，明清時期的世俗家庭小說有關(guān)納妾的情節(jié)描寫極為常見，原本幸福美滿的家庭因?yàn)榧{妾而面臨婚姻破碎，夫妻之間的關(guān)系幾乎崩潰，納妾即被看作是摧毀原有婚姻的開端，也往往被視為引發(fā)家庭矛盾的源頭。小說《醒世因緣傳》中的兩世姻緣均有納妾的故事情節(jié)：前世主人公晁源娶妓女珍哥為妾，縱妾凌妻，最終導(dǎo)致嫡妻計(jì)氏自縊身亡，下場慘淡；后世狄希陳之妾童寄姐雖急劇強(qiáng)悍潑辣，但作為妾也有許多酸楚。小說中由于納妾所引發(fā)的一系列事件都反映出了當(dāng)時社會中家庭生活的本質(zhì)。

家庭關(guān)系以婚姻為起點(diǎn)，以血緣為紐帶。從家庭的組成關(guān)系來看，夫妻之間的關(guān)系將變得尤為重要，而一夫多妻在明清時期卻是極為常見的一種婚姻形式，因此夫妻之間的各式矛盾，妻妾之間的種種糾纏都在這樣極為復(fù)雜混亂的家庭生活中有所表現(xiàn)。《醒世姻緣傳》中珍哥因?yàn)槠牌沤o計(jì)氏捎了一些禮物便借此撒潑，故意弄散了發(fā)飾，披頭散發(fā)開始大哭大鬧；當(dāng)珍哥看見和尚和道士從計(jì)氏的房間中走出來時就捕風(fēng)捉影造謠生事，在晁源面前故弄玄虛說著計(jì)氏的各種謠言，導(dǎo)致晁源不問緣由就要將計(jì)氏休掉。納妾作為婚姻的補(bǔ)充形式，在當(dāng)時的社會背景下是非常普遍的，并且大多數(shù)人都持有贊成的態(tài)度。納妾不僅是因?yàn)槟信g有了感情想要在一起而達(dá)成的婚約，更重要的也是一種身份的象征。

《醒世姻緣傳》問世于明末清初，處于資本主義萌芽時期，受西方文化的影響，小說中的許多人物形象不再是傳統(tǒng)的被人們所批判的腐朽色彩。作者在文中所描寫的女性，在家庭中都有著極為重要的地位，如在狄家、童家，女性都是說一不二、至高無上的，在她們身上，我們可以看到久違的女權(quán)主義的回歸，她們不僅可以管理財(cái)務(wù)，在婚姻中也顯得尊崇。相比較同時期的文學(xué)作品，《醒世姻緣傳》最突出之處在于她深入地描寫到了女性在婚姻中的地位狀況，以及女性對家庭甚至社會的認(rèn)識和思考。從這個意義上說，它確實(shí)如胡適所說是一部最豐富又最詳細(xì)的文化史料。

注釋：

①魯迅.無花的薔薇［M］.北京：京華出版社，2006（39）.

②波伏娃.女性的秘密［J］.北京：中國國際廣播出版社，1988：127.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［J］.北京：人民出版社，1972：277.

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第四卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］恩格斯.家庭，私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］李啟新.中國民俗學(xué)通論［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，1996.

［4］段江麗.〈醒世姻緣傳〉研究［M］.長沙：岳麓書社，2003.

［5］周薇.談〈醒世姻緣傳〉婚姻狀況的新特征［J］.明清小說研究，1997（04）.

（作者單位：西安培華學(xué)院文法學(xué)院）

呂明鳳（1978-），山西人，碩士，西安培華學(xué)院，講師。