黃道周中興思想研究

陳旭山

（東山縣僑聯，福建　漳州363000）

黃道周中興思想研究

陳旭山

（東山縣僑聯，福建漳州363000）

黃道周出生于東山，是明末漳州著名大儒。黃道周一輩子研究易經，試圖把易經卦象和星宿運行統一起來，用天象運行和日月寒暑的變化說明歷史變遷和人事治亂，從而總結歷史規律，以資國家治理。他的中興思想產生于天啟時期，形成于《三易洞璣》的寫作過程中，黃道周運用易經推演歷史變遷規律，得出明朝和周朝相同周期的結論，周朝在經歷了二百六十年之后有周宣王中興，而明朝此時也差不多到這個轉折點，這是黃道周中興思想的理論依據。

黃道周；周宣王；《三易洞璣》；光武中興

一、天啟時期：中興思想的提出

明朝后期，朝政疏于管理，官場扯皮低效，吏治腐敗。隨著建州女真的崛起，遼東危機逐漸加劇，朝廷不斷在遼東增兵加餉，導致國庫空虛，百姓負擔日益沉重。1619年薩爾滸之戰慘敗，1621年三月遼陽失守，遼東淪陷，明朝由軍事進攻轉入戰略防御。在這樣內憂外患的背景下，1622年，38歲的黃道周中進士，選庶吉士，開始在明末的政治舞臺亮相。

1622年黃道周寫下了《擬中興十三言疏》，提出了中興大明王朝的十三點治國主張，這是黃道周中興思想的首次闡述。黃道周認為明朝面臨生存危機，危機的根源在于皇帝，責任在于大臣。在十三點建言中，前六言談軍事改革，即“致一以定人，乘五以用地，參三以申天。”從“天、地、人”三個方面探討軍隊建設的基本方法，尋求破敵制勝規律。然后提出“不以兵治民，不以遠兵治近民，不以兵治兵”的三個觀點，從分析兵民的利弊關系，提出改革兵制，寓兵于農，就地練兵的主張。

后七言談政治改革，即“仁主之動得人情、禮主之動見人性、義主之動作人氣、智主之動制人命。”和“不督士而可以戰，不削士而可以廉，不加土不增祿而可以賞功。”這七言中，前四言要求君主勤政，立足“仁、禮、義、智”實行仁政，鞏固人心。后三言是效果，在滿足前面十點主張的前提下，自然能達到刷新朝政，吏治清明的政治目標。

黃道周說：“故用臣初進之三言，則戰勝于邊疆；用臣再進之三言，則戰勝于堂陛；用此四言者，則干羽可設，而后可無戰也。邊疆之戰，將軍任之。堂陛之勝，宰相大司馬任之。干羽之治，則靈不在鐘鼓，而在陛下。若夫百執之役，裨益圣治，可隨舉隨報者，則又有三言于此。曰不督士而可以戰，不削士而可以廉，不加土、不增祿而可以賞功。此三者亦方今要務也。”［1］

黃道周認為，采納最初的三點建言，就可以在邊疆取得勝利，采納再次進呈的三點建言，就可以在朝堂取得勝利，采納這四點建言，那么文德教化能夠建立，然后可以消除戰爭。邊疆的戰爭，任命將軍，朝堂的勝利，任命宰相和大司馬。至于百官的管理使用，最后的三點建言既是手段又是目的，即不用監督而士大夫可以作戰，不用削弱士大夫而可以廉潔，不增加封土和俸祿而可以達到賞賜功勛的目的。

黃道周在庶常館學習期間，針對朝廷增兵加餉造成的社會危害，寫下了《擬汰冗濫清宿蠹以足軍需疏》，主要從財政方面，運用翔實數據，分析其弊端，提出解決方法。

他說看過檔案文書，朝廷收入每年不足四百萬，而三年來遼東的軍事行動，國庫支出已經達到千萬。在這種情況下，朝廷仍然對百姓極盡所能加征加派，大小臣工極盡所能巧取豪奪，而且還在不斷加劇，欲壑難填，其結果是：“故賦多則蠹生，兵多則盜出。堆賦如堆肉，上惡而下不可食。聚兵如聚蠹，不毒人則毒其身。”［2］

黃道周經過調查得知，京畿衛戍部隊有十二萬人，長期沒有訓練，都變成了雜役勞工，這支部隊沒有發揮作用。直隸地區的衛所部隊和錦衣衛所屬屯田共有四萬八千七百多公頃，被私人侵占，這些土地沒有發揮作用。京畿地區有人口四百萬，無賴之徒非常多，沒有人把他們組織起來發揮作用。遼東兵員定額九萬，每年餉銀六十七萬，不久就增加到七十三萬，又過了不久增加到一百二十四萬。幾年以來，戶部在原有定額基礎上，新增加餉銀二百萬兩，加征之數又有一百多萬，共三百多萬都是為了遼東。

一方面是橫征暴斂，造成冗官濫吏，貪污盛行；另一方面，原有的部隊和屯田疏于管理，造成極大浪費。而矛盾的焦點在于遼東，黃道周提出解決問題的方法：

“故今天下之事，臣一言而決耳，曰陛下節儉則天下皆儉。開門之事，臣兩言而決耳，曰決棄遼陽則不用益兵，決不棄遼陽則未可盡散新餉。決棄遼陽，則兵宜屯于關上，止復薊鎮之額三萬守關、六萬乘塞，精汰而慎用之，十年待動則已多。決不棄遼陽，則兵宜屯于廣寧，止復遼薊之額，九萬營塹、三萬屯田、五萬待于關內，蓄積新餉俟一千萬，三年待動，亦不為少。”［3］

黃道周認為，因為中樞和邊疆大臣平庸低劣，貪圖安逸享樂，朝政不作為，才導致國家出現財政困難，社會矛盾激化。黃道周肯定皇帝英明卓越，只要發憤圖強，自力更生，用賢明的大臣輔佐，像堯舜那樣的盛世就會來臨。退一步說，輔佐以中等才能的賢臣，也可以達到周宣王中興的局面。

二、崇禎時期：中興思想的完善

1629年，黃道周花費十年心血的《三易洞璣》終于完稿。是年十月，皇太極率十萬大軍破長城而入，蹂躪京畿，史稱“己巳之變”。黃道周慨然出山，準備報效國家。崇禎三年（1630）四月，黃道周到達北京，不久被派往浙江主持鄉試，回來以后，因以前黃道周參加編修的《神宗實錄》完成，被晉升為右春坊右中允。這時前內閣大臣錢龍錫因為受到袁崇煥的牽連，被關進詔獄，黃道周上疏挽救，受到降三級調用的處分。禮部個別官員彈劾黃道周在主持浙江鄉試有作弊行為，前后調查了差不多一年，到了年底才結案。臨行之時，黃道周惦念時局，上呈了《放門陳事疏》。他尖銳指出，崇禎登基以來“曾未四年，而士庶離心，寇攘四起，天下騷然，不復樂生。”又說，“所見諸大臣，舉無遠猷，動成苛細。治朝著者以督責為要談，治邊疆者以姑息為上策。序仁義道德，則以為不經；談刀筆簿書，則以為知務。片言可折，則藤葛終年；一語相違，則株連四起。”

在疏中，黃道周希望崇禎皇帝效法武丁、周宣王故事，中興大明王朝。他說：“臣自少學易，以天道為準，以詩、春秋推其運候，上下載籍二千四百年，考其治亂，百不失一。臣所學本于周孔，無一毫穿鑿。其法以春秋元年己未為始，加五十有五，得周幽王甲子。其明年十月辛卯朔日食。以是上下中分二千一百六十年，內損十四，得洪武元年戊申，為大明資始。戊申距今二百六十四年，以乾、屯、需、師別之，三卦五爻，丁卯大雪入師之上六，是陛下御極之元年。正當師上六，其辭曰：‘大君有命，開國承家，小人勿用。’自有易辭告誡人事，未有深切明著若此者也。凡易一卦直六十七年一百五日，一爻直十一年七十七日有奇，今歷十分之四矣。”［4］

在《三易洞璣》中，黃道周把《易經》七十二卦和日月運行對應結合，認為天地運行一周四千八百年，乾坤中分二千四百年，是歷史推演的一個周期。第一個周期從周朝開始到元朝結束，第二個周期從明朝開始，朱元璋驅逐蒙古韃虜，恢復了華夏王朝統治，這符合天道，伸張了春秋大義，因而，第二個周期的第一個王朝，即大明王朝當然和周朝一樣長達八百五十年。黃道周認為，扣去周幽王以前的二百四十年，得出：2160年減去777（周幽王甲子年），減去1年（日食之年），減去14年（內損年數），等于1368（洪武元年）。

按照黃道周計算，天地運行一周的時間除以七十二卦，得出“凡易一卦直六十七年一百五日，一爻直十一年七十七日有奇”的結論，而明朝到此時才二百六十四年，剛剛經歷了十分之四，還有一大半時間在將來。黃道周深信已經掌握了上天運行的規律，在崇禎十四年寫成的《易象正》里，黃道周進一步把每一卦的時間長度對照相應的歷史時期，認為歷史的治亂興衰和卦爻的揭示驚人一致。既然推演歷史能夠獲得正確結論，那么，預示未來一定不會出現差錯。這是黃道周中興思想的理論基礎，黃道周對此深信不疑，他才敢于向崇禎皇帝說：“考其治亂，百不失一。”

黃道周推算崇禎登基時正是《師》卦的上六爻的開始，一直到崇禎十一年為止，其爻辭是“大君有命，開國承家，小人勿用。”黃道周沒有明確說誰小人，但是朝政混亂，大臣不作為，缺乏通盤計劃，這正是小人干政的表現，他憂心忡忡告訴崇禎：“臣觀陛下開承，應大君之實，而小人柄用，懷干命之心。在陛下以大君之哲，可制小人而有余；在小人以干命之才，可中大君所不覺。”［5］

崇禎皇帝對黃道周的易經推演沒有興趣，卻抓住奏疏中“藤葛、株連”大做文章，要黃道周作出解釋，黃道周在回復的奏疏中，為了幫助崇禎選拔人才，提出鑒別君子和小人的五個標準，供崇禎皇帝參考：“直亮剛方，必為君子，脂韋荏苒，必為小人；仁閔寬宏，必為君子，鴆鷙狡險，必為小人；樂善聞過，必為君子，好讒悅佞，必為小人；難進易退，必為君子，競榮圖寵，必為小人；非道不繇，必為君子，他途借進，必為小人。持此五者，衡量天下，十不失一。”［6］

崇禎九年，清兵入喜峰口，明軍敗退，清兵威脅居庸關、昌平等地，京師戒嚴。持續多年的陜西河南干旱不斷加劇，擴大到北方廣大地區。農民起義風起云涌，從陜西蔓延到中原各省。面對天災人禍，內外交困的局面，崇禎起用了正在服喪的楊嗣昌，任命他為兵部尚書。黃道周也奉命官復原職，入朝為官。

黃道周從日月星辰、四季更替的規律中，借助《易經》的推演和論證，得出歷史發展的周期性，和天人相互感應的警示作用。他認為此時國家所遇到的困境是歷史的必然，是王朝歷史長河的一個小挫折，只要敬天愛民，任用賢才，實施仁政，就能夠改變現狀，使明朝的國運延續傳承。因此，黃道周上疏彈劾楊嗣昌，在《擬論楊嗣昌不居兩喪疏》里，黃道周首先抨擊楊嗣昌“奪情秉樞”，為父母服喪是不可替代的天經地義的事情，是天理在人間的倫理體現。天下不缺人才，為什么起用正在服喪的不祥之人呢？黃道周列舉了張居正、崔呈秀、袁崇煥、翁萬達等先朝大臣因為奪情起用而最終的悲慘下場，說明奪情不祥。從后來楊嗣昌的結局看，黃道周真的是不幸而言中。其次，黃道周反對楊嗣昌“溢地均輸”政策，楊嗣昌準備讓百姓增加墾荒土地，從而達到增加賦稅的目的。黃道周認為，兵荒馬亂的年代出現了大量荒蕪的土地都沒有人耕種，而楊嗣昌卻要在原有的基礎上增加墾荒、加征賦稅，這無疑加重了百姓負擔。這種做法無異于飲鴆止渴，老百姓只要有一口飯吃，誰愿意冒著殺頭的風險造反呢？

承認歷史的周期性，必然承認歷史存在著相似之處。黃道周告訴崇禎皇帝：“周宣王中主耳，自文王至于宣王亦二百六十年而后中興。宣王感旱魃而修行，是為云漢之詩。其詩曰：‘王曰何辜。’今之人言宣王側身閔下之至也。感狂嚴狁蠻荊而修政，是為六月江漢之詩。其詩曰：‘王猷允塞，王心載寧。’言宣王憂思謀略之遠也。宣王內以至仁憂其臣庶，外以至明至武奠其封疆，是以吉甫、召虎之倫，皆以儒生躬贊大業，享有太平者四十六年。”［7］

從周文王到周宣王二百六十年，從明太祖到崇禎皇帝也差不多二百六十年。周宣王時代，天下大旱，現在也是天下大旱；周宣王時代，北方游牧民族狂嚴狁實力強大，成為周王朝的一大威脅，現在遼東韃虜不斷進攻，覬覦中原王朝。周宣王時代，南方長江流域的蠻荊起義，威脅周王朝統治，現在李自成張獻忠等農民起義軍席卷中原大地。周宣王時代天下大旱，現在陜西、河南一帶連年干旱，人民流離失所。周宣王時代和崇禎時代多么相似啊！黃道周認為歷史是可以類比和借鑒的，只要崇禎皇帝像周宣王一樣，明朝完全有重新興盛的可能。

周宣王能夠消除來自上天和人間的危機，是因為“內以至仁憂其臣庶，外以至明至武奠其封疆。”那么，崇禎皇帝為什么不能做到呢？周宣王能夠任用吉甫、召虎這樣的賢臣，崇禎為什么做不到，而偏偏任用不祥的楊嗣昌呢？

黃道周認為治理國家要清刑獄求進言，清刑獄的本質在于仁愛，君主愛民，百姓就不會造反，流賊自然能夠平定。求進言的本質在于匯集智慧，君主作出正確判斷，就能夠有效抵御韃虜的侵擾。黃道周尖銳指出對流賊不可以“若撫若剿”，對于關外守地不可以“若棄若存”，而這恰恰是當時內政外交的弊端之所在。

崇禎沒有采納黃道周的建議，堅持任用楊嗣昌，因為“嗣昌銳意振刷，帝益以為能。每對必移時，所奏請無不聽，曰：‘恨用卿晚。’”崇禎十一年“六月，改禮部尚書兼東閣大學士，入參機務，仍掌兵部事。”［8］

于是黃道周再次上呈《論楊嗣昌疏》，彈劾楊嗣昌奪情入閣，抨擊“張網溢地之談，款市樂天之說。”并且彈劾楊嗣昌舉薦服喪的陳新甲取代同樣服喪的盧象升，他說：

“楊嗣昌在事可二年，張網溢地之談，款市樂天之說，才智備睹矣。更起一不祥之人與之表里，指鳧指鳦，說夢描風，猶狼狽之獸倚肩俱走，無從施其鞭策，又何益于負重乎？陛下事事欲卓越今古，又以經學范圍縉紳，家庭小小勃溪，尚以法治之，而冒喪斁倫諸臣獨謂無禁，臣雖至愚，竊以謂不可也。”［9］

接著，黃道周又寫下了《論陳新甲疏》《論方一藻疏》，反對奪情，反對議和。還寫下《退尋仁清之旨疏》，作為前三封奏疏的總結，提出仁和清的人才選擇標準。

“清為天之淑氣，君宜專受之，而分以與臣，臣又澄徹焉以佐天明之用。陛下宜患為臣者之不清，不患為臣者徒清而無所補于君。仁為天之本心，眾所分受之，而獨以與君，君又翕聚焉以立天明之體。陛下但慮為君者之未仁，不慮為君者徒仁，而反無以御其臣。”［10］

崇禎十一年七月初三日，黃道周把四封奏疏一起上奏，黃道周此舉，后世許多學者認為他過于偏激。黃道周的學生莊起儔在《漳浦黃先生年譜》有精辟論述，他說：“徒以號綱揭常聲責者大，故反以為有所為而激耳。嗚呼！不激不奮，不憤不激，令以三緘膺特簡，吾知先生必不愿也。即勿論不用，即用矣，而時事已去，吁都咈俞，細大必爭，吾又知綸扉雖賁，不足行先生跡也。天之置先生，固將別有以用之矣。誰復能與先生爭萬古者？”

此時崇禎內外交困，急需人才解救危局，頗有唯才是舉，不顧其它之意。崇禎沒有批復，而是在七月初五日召見黃道周，這就是著名的“平臺召對”，黃道周頂撞了崇禎皇帝，在崇禎朝，這是唯一一次大臣頂撞皇帝的特例，此事《明史·黃道周傳》有詳細記載，說明后世的評價傾向黃道周一邊。其結果可想而知，不但連降六級調外使用，而且導致了崇禎十三年黃道周被捕入獄。

三、弘光時期：中興思想的實踐

1644年三月十九日，京師淪陷，崇禎殉國。五月十五日福王朱由崧在南京即位，任命黃道周為吏部左侍郎兼翰林院侍讀學士。而黃道周到五月廿七日才知道京師巨變的消息，他在寫給錢謙益的信中說：“五月廿七日乃聞神州陸沉，鼎湖戰血。”［11］六月廿二日上奏《時務疏》，他分析了江南各省的經濟和軍事地理態勢：“以南都定鼎，則福建江右皆為首藩。江右之有虔鎮，南攜肇廣，西揭汀漳。有事則合三省之師，不十日出于鄱陽之外，福建之有浦城建陽，東連溫處，北距玉鉛，水陸所湊，在于衢州。衢之比虔鎮雖差弱，而建瓴之勢，虔衢相等。有事則合三省之師，亦不十日出于錢塘之外。誠以嶺南之餉濟福省，以兩省之事權，分注贛衢，則臂指之形成，藩屛之義固矣。”［12］

衢州地處浙西盆地，歷來為兵家要地，有皖浙贛閩四省通衢之稱。虔鎮即贛州。黃道周非常看重贛州和衢州的戰略地位，他向弘光帝描繪了一幅經營江南而后收復河山的雄偉藍圖，黃道周的九務進取策略如下：一務先復燕京而后可以都鐘陵。二務先召勤王而后可以言討賊。三務先討闖賊而后可以平群盜。四務先理山左而后可以起山右。五務先靖河淮而后可以定江漢。六務先復承天而后可以收全楚。七務先鎮滁州而后可以固江淮。八務先定進取而后可以議鎮守。九務先樹儒臣而后可以用武將。

以上九務可以看著是黃道周的戰略思想，其中兩點特別突出：第一，其戰略對象是李自成的農民軍，而不是共同的民族敵人滿清。這是因為南明弘光政權與李自成起義軍有不共戴天之仇，當時不論弘光政權還是黃道周都還沒有能夠對滿清的威脅做出正確的判斷。史可法的做法比黃道周更天真，他甚至希望聯合滿清消滅李自成。第二，從戰略目標看是收復失地定都金陵，然后告慰孝陵，定都南京，回到明太祖的創業原點，完成龍盤虎踞之業。黃道周收復北京不是為了還都，而是為了維護領土的完整，他心目中的首都是南京。

黃道周所上的《時務疏》不被當局采納，他很失望。弘光元年（1645）正月，黃道周來到南京，看到馬士英、阮大鋮操縱朝政，不想同流合污，于二月二十二日請求祭祀禹陵獲準，從此離開南京，再也沒有回去。

1645年五月十五日，黃道周聽說弘光皇帝離開南京不知所終，馬上到金華、嚴州、衢州一帶招募義兵，“臣先至金華、嚴衢等處召募義兵，遠檄虔鎮閩廣，相為應援。”而且和當地政府官員取得聯系，“兵部尚書張國維所募鄉兵四千名，金華守道王調鼎、知府王禮所練原兵一千八百名，永康知縣朱名世所練原兵一千二百名，舉人龔廣生、秀才王同庚、朱萬化所募義兵二千名，皆自備糧糗，仰候命旨蚤晚調度。”并且提出了“東出鎮江，西上溧水”進軍南京的方案。［13］

當得知潞王即將監國的消息后，馬上趕往杭州，六月七日到達，六月八日潞王監國，當天上《潞王監國箋》，希望潞王在十天之內做好七件事，然后才能登基。黃道周明確跟潞王說：“臣考易象春秋歷數之說，我國家與周室皆以土德二百七十五而中絕，故先周亦二百七十五年遂有厲宣之事，然又續而五百五十。積德有隆污，則顯示有遠近，亦惟在殿下自強而已。”［14］黃道周以周厲王和周宣王的故事比附弘光帝和潞王，暗示潞王只要發憤圖強，就是周宣王第二。

黃道周希望潞王能夠成為中興之主，告訴他明朝和周朝都是因為土德在二百七十五年時中斷，周朝在二百七十五年的時候有周厲王周宣王的故事，過此又延續了五百五十年。那么明朝也一樣，關鍵在于潞王的自強不息。黃道周希望潞王仿效宋朝康王趙構，在杭州建立政權，和北方滿清政權分庭抗禮。

然而潞王監國猶如曇花一現，黃道周上呈的《潞王監國箋》，被馬士英扣壓，高起潛等內侍舉止輕狂，阻止黃道周和潞王見面，此時，大清鐵騎逼近錢塘，而潞王宣布閉關修齋，不再處理政事。到了六月十四日，兵臨城下，潞王降清，杭州淪陷。

四、隆武時期：中興思想的失敗

黃道周離開潞王后，沿富春江南下，1645年六月十三日晚上在桐廬見到了唐王朱聿鍵。他們相談甚歡，相見恨晚，慷慨激昂，約定共同成就中興大明王朝的豐功偉業。黃道周的本意是希望唐王駐蹕衢州，但是鄭鴻逵卻希望在福州建立政權，這說明一開始黃道周和鄭芝龍集團的意見分歧。黃道周準備返回家鄉，以一己之力招募一支幾千人的部隊，起兵抗清，然而，在朱聿鍵的催促之下，黃道周最終來到福州。

七月初一日，唐王朱聿鍵在福州登基，改元隆武。任命黃道周為少保兼太子太師吏部尚書武英殿大學士，但是第二天在朝堂文武大臣的位次排列問題上，黃道周、何楷等文臣和鄭芝龍集團發生爭執，不歡而散，隆武帝堅定地站在黃道周一邊。此后，黃道周為隆武帝起草了許多文件和信函，以隆武的名義向各地藩王和大臣發出號召。黃道周也以個人名義寫了76封信給各地大臣或朋友學生，號召他們加盟隆武政權，共同抗擊滿清。黃道周告訴他們，隆武帝“今上不飲酒，精吏事，洞達古今，想亦高、光而下之所未見也。”［15］

他寫信給同年進士方逢年：“弟初遇皇上于桐廬，私擬等倫，當在高光而上。既稽玉牃，光武出于長沙定王，發跡南陽，為高皇九世孫。今上世系文祖，定王九世，發于南陽，不須談赤伏之符，誦白水之讖矣。弟初在嚴華間，談此州人物，推轂首及年翁。追念夙懷，卷舒與共。倘得邀福孝陵，追云臺之業，兄馮弟鄧，以兩乙酉契于三同，千秋之余，蔚成盛事。”［16］

黃道周認為隆武帝的才能在漢高祖、光武帝之上，隆武帝和光武帝有三個共同點，希望方逢年效法東漢名將馮異，而自己就是鄧禹。黃道周和方逢年都屬雞，生于乙酉年（1585），希望兩個屬雞的配合具備三個共同點的隆武帝。（史籍記載方逢年生年均為不詳，此信明確說方逢年生于乙酉年，既填補了史料空白，也為研究者提供重要證據）

他認為隆武帝是漢高祖、光武帝以來少見的帝王。他說：“今天子英武聰明，同符高祖。又有四同，與南陽相媲。業已從事，無拔身之理。”［17］“新主英明，敻邁千古，起于南陽，為高皇九世孫，又不飲酒，喜讀書，動遵法度，精于吏事。以乙酉建元，四同光武，此可以鎮定人心，遠邁瑯琊、昭烈而上矣。”［18］瑯琊指司馬睿，昭烈指劉備，黃道周認為司馬睿和劉備都比不上隆武帝。

黃道周總結出隆武帝和光武帝劉秀四個相似之處，即同為九世孫、同為定王之后、同樣崛起于南陽、舂陵和鐘陵同音。隆武帝是明太祖九世孫，劉秀是漢高祖九世孫；隆武帝是唐定王后代，劉秀是長沙定王后代；隆武帝封地在南陽，劉秀崛起于南陽；劉秀的先祖發跡于湖南的舂陵城，鐘陵指代南京，是明太祖的發跡之地。這種在現代人看來非常牽強的類比，黃道周卻深信不疑，在他看來這不是巧合，而是上天的旨意，上天挑選了隆武帝作為中興之主承擔再造明朝的艱巨任務，黃道周只不過比別人更早更透徹地理解上天的旨意。因此，從1645年七到十月份的許多奏疏和書信看，黃道周充滿著使命感，他把隆武帝比作劉秀的同時，把自己比作劉秀的部下鄧禹。

“我太祖櫛沐于外十有七年，光武藉先世之勛，一呼云集，然猶馳驅四載，不遑寧舍。鄧禹以一書生，晨夕帷幄，猶自請麾下分二萬人，持節入關，西走河東，圍安邑，再離寒署，經營于外，而況于庸下如臣者乎？今天下皆我版圖，大江左右皆為皇家，而相率畏避，拱手受敵，可嘆也。韓淮陰曰：‘人心久則定而難動。’臣恐其久則動而難定耳……臣老矣，雖無所短長，然以微名寄于人口，大江左右頗信臣言……今璽書已發，而行不過百里。朝廷舉動，遠邇未知，臣又安處簾幕之下，無昆陽之績以發聲于前，無河北之勛以收實于后，棲遲歲月，天下嗤嗤……昔鄧禹之才，善招懷而短于統御，長籌劃而嗇于應變，然猶所至下車，父老童稚歡欣威悅，是以州郡望風，攜負來降。”［19］

黃道周在疏中闡明的意思有：第一，申明大義，鼓舞發動群眾，不希望像韓信說的那樣：“人心久則定而難動。”第二，相信自己的聲望能夠起作用，“大江左右頗信臣言。”第三，自己沒有半點功業，“無昆陽之績以發聲于前，無河北之勛以收實于后，”恐為天下人嗤笑。第四，希望像東漢開國元勛鄧禹那樣，同樣是一介書生，“善招懷而短于統御。”卻能夠“州郡望風，攜負來降。”

由此可見，黃道周“自請行邊”并非由于鄭芝龍的打壓，而是對未來充滿自信的主動行為。他和鄭芝龍的矛盾只是更加堅定了他“行邊”的決心，他不是被排擠而離開的。

他把隆武帝和劉秀相提并論，把自己比做鄧禹，而鄧禹和劉秀是至交又是君臣關系。黃道周雄心勃勃，此時正是中興的大好時機，絕對沒有引身而退的道理。他還勸告隆武帝無論是對于中興大業還是選拔人才，都要高標準嚴要求，他說：“陛下不屑為昭烈，臣亦不屑為孔明；陛下不屑為宋高，臣亦不屑為伯紀。取法不高，則庸佞狎來；視人太卑，則奸豪肆志。古今讒賊，偏中于高明；近代人才，沉淪于茍賤，陛下誠垂察焉。”［20］他說如果陛下不屑于當昭烈皇帝，那么臣也不屑于當諸葛亮；如果陛下不屑于當宋高宗，那么臣也不屑于當李綱。效法的目標如果不高，平庸佞幸之人就會輕佻到來；看人的標準如果太低，奸詐豪強之輩就會肆意橫行。古今奸臣，偏偏比較高明；近代人才，常常沉淪卑賤，陛下確實應該垂詢明察。

黃道周于1645年七月廿二日宣誓出征，八月初三日在南平樹旗招兵，八月十八日到建陽，九月十九日同諸將出關，十月初一日到達上饒，十二月廿四日在婺源附近被俘，總共五個月時間，他的思想感情經歷了三個階段的變化，第一階段，雄心勃勃，意氣風發，希望和隆武帝重演光武中興的故事，他覺得自己和鄧禹很相似，不善于帶兵打仗但都善于號召百姓，他太相信自己的影響力。他要用多年研究的象數易學理論指導抗清斗爭，把《易經》六十四卦的爻變三百八十四之數應用于世間人事，認為這樣符合天道，他以三百八十四人為一營，用卦爻數字的奧秘破解戰勝敵人的方法，“蓋臣所治營法，以三百八十四名為度，因而兩之，七百六十八名。凡在建安、建陽兩次操演，畫陣成圖，指爻按象，一士一卒，無所逃固，非復昔之空冒濫竽比也。”［21］

第二階段，當他三攻休寧不克，進攻婺源和撫州又相繼失敗的時候，他希望引咎辭職，“陛下注念危疆，宜即風力能臣，如熊汝霖、孫嘉績、尹民興、沈宸荃、汪宗友、余日新、郭貞一諸臣中，速擇一人，總督徽寧池太。或即以信撫徐世蔭、舊布政徐應秋，因其地望，聯絡較易，速出上江，接理軍務。如以臣巽軟，久溷太阿，即以救徽之罪罪臣，速奪臣官，暴揚臣罪，以謝徽人，以為用師遲留者之戒。臣亦撤手乞骸，謝諸軍士，感恩巖穴。無徒悠忽，進退無據，為國家羞。”［22］

這一點很重要，從另一角度證明后人說他明知不可為而為之的觀點站不住腳，不可為的時候他是不想為的。黃道周在最后關頭請求隆武帝放他回家，不是懷疑中興大業有問題，而是承認自己才能不高，年老體衰，他說：“才能智勇不逾中人……譬之雞然，風雨晦明而鳴聲不已，即有不寤之人起而刀俎之，亦無可奈何而已。”又說：“所以荏苒噍嘵，瘁毛鏃羽，以為朝廷守一日之藩籬，固一日之眾志，非曰能之，亦各盡其義而已。”［23］

黃道周以雄雞自況，在風雨交加的夜里，長鳴不已，即使被人宰殺，也在所不辭。不是說有能力，而是要盡君臣之義。

第三階段，以身報國。假如隆武帝同意他辭職呢？那么歷史將留下另一個黃道周形象。隆武帝拒絕黃道周辭職，在客觀上不自覺地為黃道周成為民族英雄創造了條件。黃道周沒有退路了，當一個人有了末日感，他看待生命的態度就比較談定。他被捕后在徽州，最后一次給夫人蔡玉卿寫信說：“三朝顛覆矣。事弘光而弘光蒙塵，奉潞藩而潞藩銜璧。棲遲此身，即老死牖下，有何顏面？生平恥為一節之士，從此遂志，亦無所恨，但恐為曾閔所笑耳。為子當孝，為臣當忠，無所愧而已。”［24］

對于一個孤傲的知識分子來說，還有什么比用生命來證明心中所堅持理想的更好形式呢！黃道周用生命為代價完成了從凡人到圣人的飛躍。完人是道德層面上的概念，相信乾隆皇帝是據此對他作出“一代完人”的評價。

注釋：

［1］（明）黃道周：《擬中興十三言疏》，（清）陳壽祺編：《黃漳浦集·卷四》，道光十年木刻影印本，第241頁。

［2］《擬汰冗濫清宿蠹以足軍需疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷一》，道光十年木刻影印本，第196～197頁。

［3］《擬汰冗濫清宿蠹以足軍需疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷一》，道光十年木刻影印本，第197頁。

［4］《放門陳事疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷二》，道光十年木刻影印本，第202頁。

［5］《放門陳事疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷二》，道光十年木刻影印本，第202頁。

［6］《放門回奏疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷二》，道光十年木刻影印本，第203頁。

［7］《求言省刑疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷二》，道光十年木刻影印本，第208～209頁。

［8］《明史全譯·列傳第一百四十》，上海：漢語大詞典出版社，2004年，第5106頁。

［9］《論楊嗣昌疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷三》，道光十年木刻影印本，第219～220頁。

［10］《退尋仁清之旨疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷三》，道光十年木刻影印本。

［11］《與錢某書》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷十五》，道光十年木刻影印本，，第395頁。

［12］《時務疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷三》，道光十年木刻影印本，第227頁。

［13］《恭慰皇太后興居并述義師情繇疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷四》，道光十年木刻影印本，第232頁。

［14］《潞王監國箋》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷七》，道光十年木刻影印本，第275頁。

［15］《與楊伯祥書》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷十五》，道光十年木刻影印本，第398頁。

［16］《與方書田書》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷十六》，道光十年木刻影印本，第417頁。

［17］《與陳無涯無技書》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷十七》，道光十年木刻影印本，第420頁。

［18］《與方仁植書》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷十六》，道光十年木刻影印本，第411頁。

［19］《前自請行邊疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷五》，道光十年木刻影印本，第242頁。

［20］《恭報出關日期略陳軍實情形疏》，清·陳壽祺《黃漳浦集·卷五》，道光十年木刻影印本，第250頁。

［21］《恭報出關日期略陳軍實情形疏》，清·陳壽祺《黃漳浦集·卷五》，道光十年木刻影印本，第250頁。

［22］《食盡兵單請自黜疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷六》，道光十年木刻影印本，第259頁。

［23］《孤軍莫救危疆難支疏》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷六》，道光十年木刻影印本，第262頁。

［24］《在徽州寄家書》，（清）陳壽祺《黃漳浦集·卷十七》，道光十年木刻影印本，第424頁。

〔責任編輯吳文文〕

On Huang Daozhou’s Resurgent Ideology

Chen Xushan

Huang Daozhou，born in Dongshan，Zhangzhou（Fujian Province），is a great scholar in Ming dynasty（1368-1644）.He studied The Book of Changes（Yi Jing）all his life，attempting to combine hexagrams with planetary motion to figure out the historical regularity from the planetary motion and season’s change for the purpose of helping state governance.Huang’s resurgent ideology was formed in Tianqi Period and matured through the writing of Three Shifts in Observing Ji Star（San Yi Dong Ji）.It was built on the basis of the idea that Huang Daozhou used Yi Jing to forecast historical regularity，and concluded that the Ming dynasty had the same regularity as the Zhou dynasty；260 years after its establishment，the Zhou dynasty revived during the reign of Emperor Xuan of the Zhou Dynasty，and the Ming dynasty nearly reached this point.

Huang Daozhou，King Zhouxuan，Three Shifts in Observing Ji Star，Guangwu Resurgence

陳旭山（1960～），男，福建東山人，東山縣僑聯副主席，東山縣政府特聘研究員，東山縣銅山古城文化發展促進會副會長。

2015年度漳州市哲學社會科學研究課題：“黃道周中興思想研究”。