海洋文化視閾下的福建媽祖詩詠特色

劉福鑄

（莆田學院 媽祖文化研究院，福建莆田351100）

海洋文化視閾下的福建媽祖詩詠特色

劉福鑄

（莆田學院 媽祖文化研究院，福建莆田351100）

媽祖詩詠是媽祖文化載體之一。福建地區尤其莆田湄洲的媽祖詩詠比其他地方顯得更為豐富多姿，海洋文化特色明顯。內容方面有贊頌和祈求媽祖海上護航救險神功、吟詠媽祖參與的海事活動、詠贊媽祖宮廟景觀及描繪海上壯景等特色，寫作方面有多使用海洋文化典故的特色。

媽祖；詩詠；福建；湄洲；海洋文化

福建是女海神媽祖故鄉，是媽祖文化信仰核心區，湄洲則是媽祖誕生地和媽祖文化發祥地。媽祖詩詠是媽祖文化載體之一，筆者多年從事媽祖詩詠搜集，發現福建地區尤其是莆田湄洲媽祖相關詩詠比其他媽祖文化傳播地顯得更為豐富多姿。媽祖主要神職是海上救難護航，媽祖信仰濫觴于海神信仰，媽祖信仰的傳播范圍，亦賴歷代各種海事活動得以不斷拓展，因此，媽祖詩詠與海洋文化關系甚為密切。這也從一個側面印證一些學者提出的媽祖信仰是“東方母性海洋文化象征”的觀點。［1］本文擬以海洋文化視閾，從內容和寫作用典方面，考察福建媽祖詩詠特色。

一、贊頌和祈求媽祖海上護航救險神功

（一）贊頌媽祖海上護航救險神功

目前已知年代最早的一首媽祖宮廟題詠是南宋紹興八年（1138）狀元黃公度作于紹興二十一年（1151）的《題順濟廟》詩。詩中有“枯木肇靈滄海東”“平生不厭混巫媼，已死猶能效國功”［2］等句。該詩是詩人應莆田圣墩順濟祖廟重建者涵江白塘人李富之邀，到廟參觀后所賦。詩的首聯提到了“枯木肇靈”的媽祖“枯槎顯圣”故事。此詩最為人稱道的是“平生不厭混巫媼，已死猶能效國功”和“傳聞利澤至今在，千里危檣一信風”［3］兩聯。傳說媽祖生前通巫術，不厭其煩地為民治病；而死后猶能“效國功”，即報效國家，為民造福，庇佑海上遠航的船只順風順水。詩句例舉媽祖生前事跡和死后神功，點出媽祖受到朝野尊奉的原因。

媽祖去世后，民眾在湄洲立祠奉祀，繼而形成原始信仰，并逐漸擴大到湄洲之外的莆田其他濱海港口。如圣墩廟、白湖廟、平海廟、江口廟等。南宋寶祐年間，詩壇領袖劉克莊作《白湖廟二十韻》，［4］寫的就是莆田白湖順濟廟（今闊口村）的媽祖信仰。詩中詠云：“靈妃一女子，瓣香起湄洲。巨浸雖稽天，旗蓋儼中流。”詩人指出媽祖信仰起源于海島湄洲。媽祖之所以能得封妃授爵，受到普通民眾和上層公侯的薦祭，宮廟美輪美奐，就是因為“靈妃”能“駕風檣浪舶”，神通廣大，無私護衛海舶航行，還能濟旱禱雨，“獨于民錫福，能使歲有秋”。

宋代，媽祖主要神職是海上護航，故在福建媽祖詩詠中數量最多。如南宋進士趙師俠紹熙三年（1192）游莆時作《訴衷情·莆中酌獻白湖靈惠妃》［5］詞三首。贊頌媽祖“神功圣德妙難量。靈應著莆陽。湄洲自昔仙境，宛在水中央”。“茫茫云路浩無邊。天與水相連。舳艫萬里來往，有禱必安全”。“舳艫萬里來往，有禱必安全”。說明媽祖之靈應無比，得到眾多船民商賈的虔誠信奉。

清嘉慶朝琉球冊封使趙文楷在《加封天后“重慈篤祜”四字，命臣文楷于福州致祭，禮成恭紀》［6］詩中云：“水德尊元后，神功遍大川。皇靈嘉惠若，祀典協幽元。”詩人起句便高吟“水德尊元后，神功遍大川”。詩中還有“捍患燈光現，扶危雀羽翾。波濤隨杖策，風雨應筳篿”等頌揚媽祖的佳句。清嘉慶莆田進士陳池養有《題湄洲圣母宮》［7］云：“天為大海平險阻，度世正果生圣女。拯溺手援波濤間，彌綸造化亙終古。作廟奕奕水之湄，舳艫相望天四垂。雖當萬泬俱流際，竟有纖蘿不動時。頃刻風起浪亦起，天輪激轉怒難已。危檣忽飛一鳥來，約束水怪皆貼耳。”陳詩亦強調了媽祖海上“平險”“拯溺”平波息浪的奇特神功。

清代游宦莆田的詩人蕭重《題湄嶼廟壁》［8］二首則借題湄洲祖廟，贊頌媽祖護航之功。其詩之一云：“廟貌巍峨跨海湄，遙空閃爍見靈旗……自古帆檣叨庇蔭，于今俎豆肅威儀。”清代閩縣詩人蕭寶棻作有《拜后》一首云：“峨然功德駕曹娥，誰似湄洲媽祖婆。萬戶千商各拜禱，年年航海盡平波。”［9］此詩描繪的是1842年五口通商后的廈門商戶拜禱天后媽祖的實況。詩人認為東漢孝女曹娥投江救父故事歷來為世人所傳頌，但湄洲媽祖的“峨然功德”實遠超曹娥。媽祖不唯是海上救父的孝女，更是天下“萬戶千商”的保護神，年年歲歲，她都在海上平波息浪，救難護航。詩人禮贊之情，洋溢于字里行間。清末黃毓寅《湄洲天后宮》的“補天以后無雙圣，致獻瓣香奉不祧”［10］詩句，更是將媽祖的護航圣功與“補天”的女媧相提并論。

清道光進士泉州人莊俊元刻于臺灣北港朝天宮的“至今滄海上，無處不馨香”［11］贊詩，清末莆田李光榮《湄洲嶼》［12］“神跡至今安澤國，往來舟楫拜珠旒”佳句，皆詠贊媽祖海上護航之功。

（二）祈求媽祖常年庇護海上平安

有的詩詠不僅是贊頌媽祖神功，還在詩中表達祈求媽祖常年庇護海上平安的冀愿。如宋紹興十二年（1143）特奏名進士、仙游人廖鵬飛是第一位為媽祖祭祀活動撰寫迎享送神歌辭的文人。廖鵬飛于紹興二十年（1150）所寫的《圣墩祖廟重建順濟廟記》［13］之《迎神》辭云：“歲歲祀兮民樂康，居正位兮福無疆”。《送神》辭云：“靈恍惚兮非一處，江之墩兮湄之嶼”。詩人在辭中希望女神靈光普照，常在鎮江之圣墩，亦在莆海之湄嶼。

元洪希文《降香祭湄洲林天妃祝文》［14］中亦附詩云：“海波安流天無風，漕引獲利舟楫通。中流失勢默禱穹，大莫大兮更生功。……民不疫癘時和雍，國與咸休期無窮。”詩人呼喚媽祖長為保佑民眾，冀能“國與咸休期無窮”。

元代進士貢師泰于至正十二年（1352）以翰林院待制、國子司業奉旨赴湄洲代祀天妃，作《興化湄洲島祠天妃還》［15］二首，詩中有句云：“不見波濤險，寧知造化功。百年神女廟，長護海霞紅。”末句用媽祖在海上救險每著朱衣并以紅燈、神鳥顯靈的故事，祈求媽祖能長年于海上護佑來往船舶，順濟安康。尾聯之“海霞紅”意象，增添了作品的盎然詩意。

近人鄭麗生《福州風土詩·媽祖誕》［16］寫得更為直白：“既呼媽祖又婆婆，利涉安瀾功德多。水手艄公齊做福，但祈海上不風波。”自注云：“湄洲女子林默，歿為海神，夙著靈異。自宋至清，累加封號：天妃、天后皆其榮褒也，閩人呼曰媽祖婆婆。濱海各省縣皆建有天后宮、二十三日為神誕日，舟人行商觴祝維謹。”正因為媽祖以海上護航為主要神職，故有“舟人行商觴祝維謹”之盛況。

二、吟詠媽祖參與的海事活動

媽祖歷來被視為海上護航女神，同時也是正義之神。她驅惡除邪，護國庇民，是重大海事的正統庇護神，因此得到歷代朝廷數十次褒封和民間廣泛贊譽。這在福建媽祖詩詠中也得到反映。

（一）吟詠媽祖護佑明代鄭和下西洋活動

民國吳壽彭1926年作《長樂訪天妃宮鄭和下西洋碑》［17］長詩吟詠鄭和下西洋的重大海事活動。詩云：“局促神州倦徜徉，遂趁滄溟萬里航。王會浮槎圖絕域，云帆赤道下天方。漸收季節濛淞雨，倏起魚龍變幻光。箕斗東南看夏夜，舷邊暗暗生清涼。驚濤桅折來青鸞，旅艗風停失巨魴。曉霧蓬萊清淺處，豐神綽約見朱裳。丹書素絹行中土，紫象鴕雞集八荒。古寺花迷獅子國，柯枝覓得返魂香。娑邏嘗晤侏離女，真臘載來花面王。不意狂飆吹轉棹，固應留作蠻夷長。慟哭秋星隕水夫，絞盤塵積羅盤藏。即今重問翠藍嶼，碩果僅存三寶姜。候燕西翔鯨北去，瀛涯久不見連檣。葡班聞已通印度，妮娜艇子最飛揚。駛破寰球七海浪，舊邦遷地致康強。何為長遣慎風波，大陸仍甘拘故鄉。薝葡正作閩嶠綠，一樹紅憎老海棠。撫罷殘碑赴遠志，青山崒嵂起望洋。”自注云：“三寶太監鄭和（本名馬三保，昆陽回教徒）于明永樂宣德間七次飄洋，歷西太平洋與印度洋三十馀國。船隊最遠航線至紅海東岸秩達（今稱吉達）、阿丹（今亞丁），非洲東岸慢八撒（今稱蒙巴薩）、木骨都來（今索馬里之摩加迪沙）。自錫蘭（獅子國）、南印度西航時，以官嶼螟溜（今馬累島）為中繼港。福建省之泉州、長樂，江蘇省之瀏河等港，鄭和出海或歸航處皆有天妃宮。天妃為中國飄洋船之保佑女神。每遇颶風，水手輒見天妃朱衣現身云海中，救人危難。鄭和每發，必行香天妃廟中。”把媽祖護佑鄭和下西洋的神跡作簡要說明。詩中“驚濤桅折來青鸞，旅艗風停失巨魴。曉霧蓬萊清淺處，豐神綽約見朱裳”等句，夸贊媽祖護佑下西洋的場景及神功。

（二）吟詠媽祖庇佑清代平定臺灣海事活動

清代黃繼光《婆娑洋雜詠》［18］吟詠清乾隆五十二年（1787）八月清將福康安率領巴圖魯、侍衛數百員及十萬大軍、戰船數百艘自泉南赴臺征剿林爽文的重大事件。詩云：“蚶江迅涉浸稽天，溯港帆收百舸聯。佑濟昭靈神后力，璇題璀璨揭瀛堧。”自注云：“蚶江在泉州南，對渡為鹿子港，入臺北口也。逆氛方熾，大學士福公康安督師東渡，兵船百有余艘，一晝夜同時抵港，御書‘佑濟昭靈’匾額，懸之天后宮，加丹雘焉。”《續修臺灣縣志·壇廟》載：“海安宮，在西定坊港口。乾隆五十三年，欽差大臣嘉勇公福康安偕眾官公建，郡守楊廷理成其事。廟內御書扁曰：‘佑濟昭靈’，有文武官列名碑記。”［19］黃詩“佑濟昭靈神后力”句，吟詠的正是臺南海安宮“佑濟昭靈”御匾的來由。

清代趙文楷《加封天后“重慈篤祜”四字，命臣文楷于福州致祭，禮成恭紀》［20］詩云：“近有鯨鯢在，遙看島嶼連。飄流殲賊窟，安穩護兵船。恭默思無斁，加封命已宣。十行丹篆下，四字碧瑤鐫。節使恭銜詔，祠官肅布筵……”趙詩乃是于出使琉球之前到福州祭祀媽祖的紀行詩篇。其詩中有許多夾注，如“飄流殲賊窟，安穩護兵船”句夾注云：“官兵剿艇匪，神助順著靈。”所指也是媽祖在乾隆朝多次為剿滅“匪賊”之助戰傳說，除福康安征剿林爽文事件外，還包括乾隆五十二年（1787）冬隨福康安征臺的莆田知縣張均和同守備鄭玉楷得媽祖神助剿滅閩浙洋面海賊林明灼等助戰故事。

（三）吟詠媽祖神助鄉民抵抗海寇的活動

清咸豐間福建霞浦人張光璧《記圣母捍患功》［21］詩，傳頌的則是媽祖在海上幫助鄉民英勇抵抗海寇的故事。詩云：“炮震彈飛海浪奔，江村兒女盡銷魂。盈盈一水無生路，簇簇群兇任觸藩。圣母有靈驅鱷去，匪帆無計肆鯨吞。非徒博得安瀾慶，捍患功深顯復恩。”

據民國《霞浦縣志·祠祀》“天后廟”條載：“里人清訓導張光璧有記：咸豐已末七月初七，廣艇擅入，來商去劫，約二百余人，槍彈如雨，民無所措，禱于后。其夜，鄰村見竹江有燈火千余盞，若巡邏火，翌日，詢鄉人，窅然無有。旋起東北風，猛烈異常，匪艇翻掀如葉，轉云潭塢。圣母之靈不可無記……”［22］張光璧的文章所記和詩歌所詠為清咸豐九年（1859）七月初七在霞浦竹江海面發生的一場抵抗海寇戰事。其中“圣母捍患”之功，尤其神奇，詩人乃作詩為記。

三、詠贊媽祖宮廟景觀及描繪海上壯景

眾多的媽祖宮廟是建在海島或濱海地區，因信眾和士商的共同經營，多能成為一方勝景，亦成為文人墨客登臨和吟詠的雅賞名區。詩人們或邀友聚詠，聽濤觀潮，詠贊周遭美景；或登臨遠目，借景抒情，傾吐胸臆。在福建媽祖宮廟詩詠中，不乏此類作品。如湄洲既為媽祖文化發祥地，又是莆田二十四景“湄嶼潮音”所在地，因此在莆田的媽祖詩詠中，詠贊湄洲之作最為豐富多姿。

（一）詠贊媽祖宮廟和周遭景觀

早在宋代黃公度《題順濟廟》詩中已有“枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空”的媽祖宮廟描述。元代莆田詩人洪希文《題圣墩妃宮》描繪媽祖宮云：“云濤激射雷電洶，殿閣硉兀魚龍間。此洲仙島誰所構，面勢軒豁規層瀾。壺山峙秀倒影入，乾坤擺脫呈倪端。粉墻丹柱輝掩映，華表聳突過飛巒。”圣墩妃宮即南宋的圣墩順濟廟，但此詩又題作《題圣墩妃宮湄洲嶼》或《題湄洲圣墩妃宮》，因此有些學者認為此詩所詠應是湄洲媽祖祖廟。［23］

明黃仲昭《登天妃廟朝天閣》［24］詩云：“鐘送清聲聞兩岸，樹移寒影落中流。云開平海見譙櫓，潮益禧江度客舟。”此詩作于弘治八年（1495）。朝天閣在湄洲祖廟山，洪武間張指揮使所建。詩人登臨朝天閣，耳聞悠遠鐘聲，目接婆娑樹影，心曠神怡。詩中又借景抒情，化用唐代馬燧設“譙櫓”以防敵的典故，表達了鞏固海防的冀望。明萬歷四十五年（1617）南日寨軍門中軍秦邦錡所作《丁巳仲春登湄洲山謁天妃圣宮》［25］詩刻云：“湄山清景勝蓬萊，四望滄江天際回。月滿瓊坡諸島靜，潮來銀屋一帆開。”詩中把湄洲清景夸為“勝蓬萊”。當圓月當空時，清輝之下的明坡銀崖，如砌玉堆瑤，格外秀美，是為“月滿瓊坡”；而當海上潮水涌來時，白浪翻滾，則如銀屋閃閃，嘆為觀止，是為“潮來銀屋”。明遺民張煌言1652年作《登湄洲》［26］詩云：“不盡滄浪興，孤洲眺晚暉。海翁稱地主，野父說天妃。舴艋風前出，鐮鋤雨后歸。”詩人以觀海起筆，不但嘉賞夕陽下湄島的美景，更描繪了的海島居民的寧靜生活。

清順治間莆田歲貢方元俞有《湄嶼潮音》［27］也是吟詠祖廟所在的湄洲島，句云：“湄島風濤海岸深，中流砥柱激波心。豈因文子吹羌笛，疑是舒姑好樂音。”詩中描繪湄嶼潮音或如古代文姬吹笛，漱玉鳴泉；或如酷愛音樂的少女舒姑，面瀑高歌。清同治間興化府知府白冠玉至湄洲會勘設營事時，則作《登湄洲最高峰》［28］贊湄山云：“依山鑿石起樓臺，絕頂憑臨亦壯哉。但覺峰頭堪作嘯，不知海外有飛埃。”莆田詩人郭籛齡奉陪白冠玉登山，亦作唱和詩云：“直疑蜃氣幻樓臺，竟上仙山亦快哉。橫海旌旗新壁壘，方壺世界絕塵埃。”［29］詩人們都把湄洲比為方壺幻境，海外仙山，描繪誕生神妃的湄島瑰奇妙景。又如清末莆田詩人陳維新《湄洲嶼》詩云：“一望水連天，層層聳海樓。云開蟾吐彩，浪起蜃噓浮。幾陣潮聲沸，三更夜色幽。蓬山疑此地，遠眺費凝眸。”［30］詩中詠海，景觀亦及于媽祖宮廟。

因沿海媽祖宮廟多建于海邊，一些朝廷官員奉旨祭祀媽祖時，亦同時于海上觀潮聽濤，領略濱海風光。如明代謝肅有《先師宣城貢公，元至正初，以翰林直學士代祀天妃于泉南，與郡守偰世南觀潮萬安（即洛陽橋也），公別之以詩，有“且解金魚沽別酒，洛陽橋下正潮平”之句。后安作憲閩中，即又以戶部尚書分部福建，每語肅以洛陽橋觀潮時事。國朝洪武甲子春三月，肅為決獄來泉，過所謂洛陽橋者，因賦絕句一首云》。［31］詩曰：“翰林代祀屬前朝，曾說泉南看海潮。二十四年如一夢，乘驄來過洛陽橋。”本詩說的是元代貢師泰曾于至正十年（1350）代祀天妃，作有《泉州驛別太守世玉》詩，紀其在泉州洛陽橋飲酒觀潮雅事，24年一瞬過去，自己竟也在洛陽橋重溫了此事。

清康熙《安海志》中收錄有一組《士賢宿神山觀》［32］詩，又名《天妃宮》，描繪的是晉江安海媽祖廟周遭的濱海風光。據《安海志》載，安海天妃宮原名朝天宮，宮前建有“天妃宮坊”，明萬歷二年（1574）黃伯善建“神山觀”華表，與寺觀宮宇一起構成“海吐珠宮”美景。［33］嘉靖進士林云程（1533～1628）有詩贊云：“野漲泛溪八月潮，出城騁望水門遙。港通海外昆侖舶，邸倚天南萬里橋……煙光云氣相涵映，決眥十分景色饒。”進士詹仰庇詩云：“水殿凌空接遠煙，湖中神觀獨依然。鰲頭碧浪開美鏡，蟾影搖波入綺筵。”因此美景，詩人吐發了“遨游允愜垂綸志，醉伴閑鷗海上眠”的心愿。又有南京禮部尚書黃鳳翔詩云：“金鰲排浪駕神仙，玉女來從鏡里看。水殿夜闌噓蜃暝，石梁潮滿臥龍寒。”黃詩在末聯發出的是“聽醉波聲陵谷改，海天一笑獨憑欄”的慨嘆。詩人在另一首《天妃宮》［34］詩中描繪其宮乃“天聳蓬萊傍海濱，垂虹跨水出風塵。萬頃煙波當綺席，滿空月色映花茵”。其他如進士林喬相詩句：“神山原自水中浮，結構從今勝更幽。”［35］進士黃思近詩句：“宮開澤國面峰嵐，一望青天水氣涵。”［36］舉人黃伯義詩句：“聲聲笛倚江城晚，遠遠雁依石塔樓。”［37］這些作品描繪的都是安海天妃宮濱海周遭景觀。

詔安勝澳天妃宮依山面海，風景秀麗，明張燮在宮右摩崖刻《勝嶼歌》［38］長詩，有句云：“魚龍噴薄海門東，輕風猶發浪花雄。海外茫茫何處山，蓬瀛弱水路疑通。”詩人也把勝澳比作了通向海外仙山的通道。

近代民族英雄林則徐曾孫林育世（蘭亨）之妻女詩人張清揚作有《游馬江登天后宮》［39］，詩云：“蒼松接巖徑，搴云來碧霄。神奇禮天姥，法宮臨海潮。鯨鐘撞百八，靈雨聞瀟瀟。”其詩吟詠福州馬尾船政天后宮，系清同治七年（1868）船政大臣沈葆楨奏建，得清廷頒賜御匾。

（二）描繪大海驚濤駭浪的壯景

有的媽祖詩詠描繪的是媽祖宮廟所處之地的海天壯景。如近代莆田詩人林丙炎作有《湄島觀瀾》［40］長詠一首，句云：“浩浩乎滄海無垠，不知其幾千萬里。但見波瀾雄壯兮，突兀巍峨矗天起。奔騰反覆任自然，其淵其天無底止。山根石罅擊觸回瀾兮，潮汐往來終靡已。戈船樓船浮沉靡定兮，出沒風濤險可履。其為聲也，如雷鼓之轟轟，百里震驚不喪耳。其為狀也，如雪山之疊疊，千峰高聳立并峙。”湄洲祖廟山上有著名的“觀瀾”石刻，本詩描寫于湄山遠眺波瀾壯闊的大海景觀，全詩有楚騷漢賦遺韻。民國莆田詩人林弼《湄嶼潮音》［41］云：“孤嶼潮音激不停，千番巨響自泫然。朝天閣上倚欄望，滾滾波濤接碧天。”此詩敘登祖廟朝天閣，倚欄遠望，孤嶼潮音，浪濤接天，從聽覺和視覺兩方面描繪出海天瑰景。

當然，大海自古就具有兩重屬性，一方面它海納百川、博大壯美，給人以心靈的愉悅；另一方面，它波濤洶涌，又吞噬了人們多少財產甚至生命，造成多少嚴重災害。［42］因此，媽祖詩詠中除了反映海天景觀的壯美外，也不乏對大海變幻無常、令人可畏的驚濤駭浪的描繪。如清代宦游莆田的詩人蕭重作有《湄嶼阻風》［43］長詩。詩中云：“城中風為城所障，風來城外恣奔放。海天寥闊杳無垠，今古狂風掀駭浪。黃云萬里裹飛沙，黑霧千層簇疊嶂。海童江叟慶筵開，天吳罔象俱神王。雷電喧豗鬼亦愁，鯨鯢跋扈龍無狀。共工撞到不周山，至今缺陷留人寰。巨靈鑿破混沌竅，大塊噫氣爭相宣。大荒之經莊列語，陸離光怪紛相傳。方壺圓嶠巨鰲背，太行王屋夷娥肩。鴻鈞造化氣所運，坤軫乾符待斡旋。宇宙動搖天欲裂，銀濤噴激淼冰雪。傳聞颶母是雌風，雄伏雌飛何太烈……”此詩中的“海天寥闊杳無垠，今古狂風掀駭浪。黃云萬里裹飛沙，黑霧千層簇疊嶂”“宇宙動搖天欲裂，銀濤噴激淼冰雪。傳聞颶母是雌風，雄伏雌飛何太烈”等詩句，皆極夸張之能事，描繪了大海的驚濤駭浪、黑霧颶風景象，令人驚心動魄。

清嘉慶進士郭尚先之子郭篯齡的《湄洲紀事》［44］詩云：“記得丁年八月中，中秋臺颶肆梟雄。似聞萬舶呼天后，轉瞬妝樓揭曉風。遍地頹垣新鬼哭，一時浩劫水仙同。且從蒿目災黎后，重葺摧殘禱祀宮。”“丁年八月中”即同治丁卯年（1867）中秋時節，此詩描述的是當年一場海上颶災使湄洲祖廟遭受嚴重摧殘。郭氏當時奉知府之令到湄洲賑災并參與重葺宮殿工作。

四、詩詠中多使用海洋文化典故

福建媽祖詩詠除內容方面的海洋文化特色外，在寫作用典方面，詩中多化用與水神和海洋有關的典故，也凸顯出海洋文化特色。這點與媽祖宮廟對聯有相通之處，［45］以下略為舉例。

（一）“鯨”字組成的語詞

鯨是海洋中的最大的哺乳動物，因此海中的巨大可怖事象古詩文中多用“鯨”字組合之語詞，如稱驚濤巨浪為“鯨濤、鯨波、鯨浪”等，兇險之敵或海盜則喻為“鯨鱷、鯨鯢”等。元代張翥《湄洲嶼》句云：“飛舸鯨濤渡渺冥，祠光壇上夜如星”。［46］明張煌言《壬辰除夕寓湄洲禪院》句云：“鄉思暗逐鯨波寫，世事明隨漁火看”。［47］清白冠玉《登湄洲最高峰》：“鯨浪漸平寰宇靖，此生何幸領蓬萊”。［48］又如元洪希文《題圣墩妃宮》：“帝憐遐陬雜鯨鱷，柄受水府司人寰”。［49］清蕭重《題湄嶼廟壁》：“威加蜃鱷千年伏，網漏鯨鯢一面寬”。［50］這類詩句很常見。

（二）天吳、水伯、罔象

（三）忠信涉波濤

在媽祖詩詠和宮廟楹聯中，“忠信涉波濤”是與水有關的常用典故。如清乾隆帝御賜蘇州三山會館和湄洲祖廟的楹聯為：“忠信涉波濤，周歷玉洲瑤島；神明昭日月，指揮水伯天吳。”聯語中的“忠信涉波濤”典出《列子·說符》。用的是孔子從衛國返回魯國途中遇見一位男子，憑借“忠信之心”不懼險阻而輕易地從“懸水”飛流中穿越過去的典故。清代郭篯齡《宿忠門又書》［56］中的“想因忠信波濤涉，彼岸村名亦號忠”句，化用的就是“忠信涉波濤”典故。清趙文楷福州致祭天后詩中的“臣心竭忠信，帝念為殷拳”，亦暗用此典。

（四）乘槎

乘槎即乘坐竹筏、木筏，典出晉張華《博物志》。［57］傳說天河與大海相通，有一位居住在海邊的人，他發現每年的八月都有浮筏從海面飄過，年年都按期往來。于是便帶糧乘筏，泛游到天河，見到了牛郎織女。后來常用此典故代指奉使。媽祖詩詠內容不少與出使海外有關，故多有化用“乘槎”典故。如元張翥《湄洲嶼》［58］：“乘槎欲借天風便，仿佛神山一髪青”。明周嬰《車壽叔于湄洲招，同林仁祖、梁明珍度文甲門，中流濤涌，予遂唱還，因集梁將軍樓覽海》［59］：“徒愧乘槎不能渡，清尊好滌腐儒衷。”清李拔《鹽田天后宮題刻》［60］：“鹽田待渡情無限，天漢乘槎興未瀾。”清末張琴《題湄嶼潮音圖》［61］：“星使通天漢，枯楂一日回”。此“枯楂”即“枯槎”，乃木筏之意，所用仍是乘槎典故。

注釋：

［1］安煥然:《原鄉與在地——海洋媽祖文化的傳播》，《臺港文學選刊》2014年增刊Ⅰ期，第337頁。

［2］［3］（宋）黃公度：《知稼翁集》卷上，《文淵閣四庫全書》第1139冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第126頁。

［4］蔣維錟、劉福鑄編:《媽祖文獻史料匯編》第一輯《詩詞卷》，北京：中國檔案出版社，2007年，第6頁。

［5］施蟄存：《宋六十名家詞》丙集《坦庵詞》，上海：上海雜志公司，1936年，第19頁。

當年4月10日至18日，實控人和潘某在北京見面，并于4月10日、4月15日有兩次通話聯系。據證監會通報，4月10日—18日之間，兩人頻繁聯絡接觸。

［6］［20］（清）趙文楷：《石柏山房詩存》卷五《槎上存稿》，《清代詩文集匯編》第466冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第684頁。

［7］［13］蔣維錟編：《媽祖文獻資料》，福州：福建人民出版社，1990年，第324頁，第1～2頁。

［8］［43］［50］［54］（清）蕭重：《剖瓠存稿》卷三，《清代詩文集匯編》第560冊，上海：上海古籍出版社，2010年。

［9］（清）蕭寶棻：《鷺江竹枝詞》（不分卷），清光緒間謝章鋌抄本，湖北省博物館藏。

［10］［12］［27］［30］［40］［53］（清）李光榮編：《興安風雅匯編》卷四，抄本，莆田市圖書館藏。

［11］蔡相煇：《北港朝天宮志》，云林：北港朝天宮董事會印行，1989年，第156頁。

［14］（元）洪希文：《續軒渠集》卷十，《文淵閣四庫全書》第1205冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第74頁。

［15］（元）貢師泰：《玩齋集》卷三，《文淵閣四庫全書》第1215冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第46頁。

［16］鄭麗生：《福州風土詩》，福州：福建人民出版社，2012年，第60頁。

［17］吳壽彭：《大樹山房詩集》，上海：上海古籍出版社，2008年，第2～3頁。

［18］丘良任、潘超、孫忠銓編：《中華竹枝詞全編》第7冊，北京：北京出版社，2007年，第496頁。

［19］（清）謝金鑾等纂：《續修臺灣縣志》卷二《壇廟》，臺灣銀行經濟研究室編：《臺灣文獻史料叢刊》第140種，臺北：臺灣銀行，1962年，第64～65頁。

［21］［22］羅汝澤等纂：《霞浦縣志》卷二十四《祠祀志》，1929年排印本。

［23］蔣維錟：《媽祖研究文集》，福州：海風出版社，2006年，第71～72頁。

［24］（明）黃仲昭：《未軒文集》卷十一，《文淵閣四庫全書》第1254冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第567頁。

［25］劉福鑄、王連弟：《歷代媽祖詩詠輯注》，北京：中國文史出版社，2005年，第163頁。

［26］［47］（明）張煌言：《張蒼水集》，北京：中華書局，1959年，第77頁，第87頁。

［28］［29］［48］（清）郭籛齡：《吉雨山房遺集》卷三，清光緒十六年刻本，莆田市圖書館藏。

［31］（明）謝肅：《密庵集》卷四，《文淵閣四庫全書》第1254冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第51頁。

［32］［33］［34］［35］［36］［37］（清）佚名：《安海志》卷九，《中國地方志集成·鄉鎮志專輯》第26冊，上海：上海書店，1992年。

［38］沈耀明：《勝澳天妃宮》，政協詔安縣委員會文史委編印：《詔安文史資料》第21輯，2001年，第56頁。

［39］福州市地方志編纂委員會編：《福州馬尾港圖志》，福州：福建省地圖出版社，1984年，第334頁。

［41］（清）鄭遠芳原輯、鄭春鏗補輯：《莆陽二十四景詩集》，稿本，福建師范大學圖書館藏。

［42］周茹燕：《上海竹枝詞與海洋文化》，《浙江海洋學院學報（人文科學版）》2007年第4期，第21～24頁。

［44］［56］（清）郭篯齡：《吉雨山房遺集》卷四，清光緒十六年刻本，莆田市圖書館藏。

［45］劉福鑄：《臺灣媽祖宮廟楹聯特色探析》，《莆田學院學報》2013年第4期，第1～6頁。

［46］［58］（元）張翥：《蛻庵集》卷三，《文淵閣四庫全書》第1254冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第32頁。

［49］（元）洪希文：《續軒渠集》卷三，《文淵閣四庫全書》第1205冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第74頁。

［51］（漢）劉歆：《山海經·海外東經》，北京：北京燕山出版社，2001年，第241頁。

［52］張華清譯注：《國語》卷五《魯語·下》，濟南：山東畫報出版社，2014年，第107頁。

［55］（清）涂慶瀾輯，于英麗點校：《國朝莆陽詩輯》卷二，福州：福建人民出版社，2009年，第63頁。

［57］祝鴻杰：《博物志全譯》卷十《雜說·下》，貴陽：貴州人民出版社，1992年，第230頁。

［59］（明）周嬰：《遠游編》卷十，《臺灣文獻匯刊》第五輯第11冊，北京:九州出版社，廈門：廈門大學出版社，2004年，第491頁。

［60］蔣維錟、朱合浦：《湄洲媽祖志》，北京：方志出版社，2011年，第279頁。

［61］張琴：《張琴題畫詩七百首》，福州:福建美術出版社，1990年，第67頁。

〔責任編輯李弢〕

Features of Mazu Poetry in Fujian Province on the Perspective of Marine Culture

Liu Fuzhu

Mazu Poetry is one of the carriers of Mazu culture.The thesis indicates that poems about Mazu in Fujian province，especially in Meizhou island of Putian city is relatively rich，varied and full of marine culture when being compared with other areas.In content，the poems are about praying for the escorting of Mazu，praising Mazu and Mazu temple and description of the the sea scenery.In writing，the poems mainly use the allusions of marine culture.

Mazu，poetry，Fujian province，Meizhou island，marine culture

劉福鑄（1957～），男，福建莆田人，莆田學院教授。

福建省社科研究基地重大項目：“媽祖文獻的搜集、整理與研究”（2014JDZ040）。