論宇文所安中國古典文學研究的詩性書寫方式

李 楠吳思萌

論宇文所安中國古典文學研究的詩性書寫方式

李 楠1吳思萌2

宇文所安是美國著名的漢學家，他將文學、文學批評及學術研究融合在一起創造出一種新的文學書寫方式——Essay，他強調這種文學書寫形式既有文學性又有思想性和學術性，它是一種中西結合的產物，其產生后不僅對中國文學研究也對西方文學研究產生了深刻的影響?？梢哉f宇文所安以其廣闊的視角和開放的闡釋空間成功地實現了對中國古典文學的再創作。

宇文所安 中國古典文學 Essay 書寫方式

宇文所安，又名斯蒂芬·歐文（SteрhenОwen），美國著名漢學家，他曾這樣評價自己：“性樂煙酒，心好詩歌。簡脫不持儀形，喜俳諧”［1］，正是對中國古代詩歌的熱愛，使他與中國古典文學結下不解之緣。宇文所安的多部著作相繼被翻譯成中文，在這些著作中他將文學理論與文學創作融合在一起，這種被他定義為“essay”的寫作方式，為中國文學研究注入了新的血液。

Еssay，是宇文所安在書中反復提到的一種文學書寫形式，它可以將“文學、文學批評以及學術研究，幾種被分開了的范疇，重新融合在一起”［2］，它既與中國散文的主觀性和隨意性有所不同，又與西方所體現的思辨性、邏輯性不同，“essay”更強調文學性、學術性與思想性，強調將發散寫作方式與思維邏輯性融合在一起，這是一個開放式的學術空間，是一個任何人都可以提出有建設性意見的寫作模式，在這里，任何一個國度的文學研究都可以有自己嶄新的提升點。

一

無論是對文學史研究亦或是文學理論研究，宇文所安都嘗試運用”essay”的方式來解讀中國古典文學。宇文所安認為“文學史中應該發生的重大變化之一，是我們能夠為沒有確定結論的問題留出大量曖昧不明的空白篇幅，討論從中產生的各種不同的可能性和后果”［1］，而這種能夠以同情的心態接受不同思想的書寫方式，非”essay”莫屬。

伴隨著宇文所安對中國古典文學史的深入研究，他更關注那些詩歌中無法被文學史所解釋的成分，《追憶——中國古典文學中的往事再現》一書，就是最好的證明。宇文所安用八個章節串聯起互不相關的古代詩歌與散文，其中沒有嚴密的邏輯、精細的分類以及既定的事件順序，而是以一種感悟式的表達方式為我們描述了中國古人追求不朽的道路。宇文所安發現在中國古典文學中，存在這樣一種行為：追憶往事。今人通過對往事的追憶，在感受古人情感的同時，還希望自己也能被后人銘記，希望在時間的鏈條上“寫下自我”。既然今人能記住古人，那么今人終有一天會成為后人眼中的古人。因此，一首詩或一個與往事有關的物件乃至一個特定場景，它們既是三維空間中存在的真實事物，同時又是“能容納其他東西的一處殿堂”［2］，它們容納了往昔的情景，往事通過一首詩或一個物件而來到我們身邊，與此同時，往事的追憶者也會連同往事一起來到我們面前。中國古人便是以這種追憶往事的行為來使自己不朽，使自己能被后人記住。通過對追憶往事行為的探討，宇文所安進一步指出，在回憶的鏈條下，我們也會有成為古人的一天，那么我們對待過去的態度就不應把目光局限于將過去與現在作比較，或是以古鑒今，更不應為眼前的利益去研究與利用歷史，而是應該“思考一下什么能夠傳遞給后人，什么不能傳遞給后人?！保?］

在《追憶》一書中宇文所安具有文學性、學術性和思想性的書寫方式，將看似毫無關聯的文章聯系在一起，帶領讀者走進古典文學中回憶的殿堂，他以包容多種思想的同情心和敏銳的學術視角，為我們再創作了一部中國古典文學中往事再現的回憶史。宇文所安的再創作實則是一種文學的感悟式體驗，它與中國古典文學作品中的感悟性相契合。從實踐成果來看，宇文所安的“essay”書寫方式，運用在文學作品的分析中無疑是成功的。

Еssay的書寫方式也適用于中國文學理論著作的解讀，基于中西方不同的文化背景，二者的文學理論著作的書寫有很大差異，中國以感悟體驗的方式為主，西方則是以邏輯推論的方式為主。面對中國文學理論著作，宇文所安沒有以西方系統邏輯的分析方法去闡釋，也沒有以“論文”的模式去解讀它，而是同樣以“essay”的方式對其抽絲剝繭，以期為中國文學理論提供更廣闊的闡釋空間。在很多中英文著作都傾向于用西方概念來詮釋中國文學理論的背景下，宇文所安卻“試圖向英語讀者表明，作為中國詩歌基礎的概念和趣味，與西方是不同或不完全相同的，各種傳統的文學思想都具有偉大的力量，但是這些力量是各不相同的?！保?］宇文所安認為中西詩學的出發點有著本質的不同，中國詩學產生于“揭示人的言行的種種復雜前提的解釋學”［4］這種解釋學是孔子提出的認識事物的三級系列，即“視其所以，觀其所由，察其所安”［5］，也就是通過觀察一個人的行為方式，進一步考察其行為產生的原因，最終推斷出這一行為的目的。西方則相反，西方更重視現象產生的固定不變的理性內核，因此西方的解釋學產生于詩學?；趯χ袊膶W理論的深刻體會，宇文所安創作了《中國文論：英譯與評論》一書，書中體現的開闊的視角及深厚的理論功底，也都離不開他所運用的“essay”言說方式。宇文所安認為對中國文學理論的闡述應該符合中國文論的實際情況，而感悟式的散文化書寫方式可以為其提供更廣闊的解讀空間。《中國文論：英譯與評論》書中，隨處可見宇文所安與傳統研究不同的視角，他不僅將劉勰當做齊梁文壇上的小人物，也將《文心雕龍》看成是一部文學作品來解讀，這與把劉勰視作圣人的中國學者有很大不同。他大膽嘗試提出不同想法，并且以開放、包容的心態去接納它們，其方式既可以使一個作者提出新問題，也可以“以新方法和新角度重提一個老問題”［1］。

二

宇文所安曾表明他運用“essay”的目的是為“促使我們思想，改變我們對文中討論的作品之外的文學作品進行思想的方式”［1］。Еssay應該給人帶來思想上的樂趣，它歡迎任何一種想法的到來。這種開放的書寫方式不僅給中國文學研究注入了新鮮的血液，也對西方文學研究產生深刻影響。

對中國文學研究來說，宇文所安將文學、文學批評及學術研究融合在一起的書寫方式，確實為中國文學研究打開了一扇異域之門。在相當長的一段時間內，中國文學作品及理論的研究取得了令人矚目的成績，并逐漸形成了系統的書寫方法、思維方式乃至語言模式，后繼學者沿著這樣的道路前進，可謂輕車熟路，但長久以來一成不變的模式也會令研究走向僵化乃至歧路。以文學理論研究中的“觀念史”方法為例，“觀念史”的研究法是指“從文本中抽取觀念，考察一種觀念被哪些批評家所支持，說明哪些觀念是新的，以及從歷史的角度研究這些觀念怎樣發生變化?！保?］學者為證明某種觀點的正確性，他們試圖從完整的文本中抽取有用的部分加以論述，這種尋章摘句的方式從某些方面來看有一定意義，但卻損害了文本的完整性，難免會出現掛一漏萬的現象。Еssay的嘗試在一定程度上可以打破“觀念史”造成的僵化局面，捕捉到“觀念史”研究中所忽略的地方，并進一步縫補尋章摘句后遺留下的漏洞，它會為研究提供新想法、提出新問題、留下思考空間、激發活的思想。無論是文學史研究還是文學理論研究，我們都會遇到很多種情況，在無法為某一問題定結論的前提下，任何可能性都需要研究者記錄下來，要做到這一點，“essay”的確是很好的體裁。

對西方文學研究來說，宇文所安開創的“essay”書寫方式也為其增添了詩性色彩。作為一名西方漢學家，西方思維對宇文所安文藝思想的影響是毋庸置疑的，他融合中西所創造出的“essay”書寫方式，不僅是對西方文藝思想的繼承，更是對其進行的有意義的改造。西方文藝理論以理性的邏輯分析著稱，“尋求定義始終是西方文學思想的一個最深層、最持久的工程?！保?］因此在西方的文藝理論中，研究者以能為文學現象作精確定義為目標。中國文藝理論則以“虛”為美，在對模糊美的追求中以感悟體味為主導，宇文所安將其融入到理性分析中，雖然會對西方文藝思想傳統有所沖擊，但這也不失為一種大膽的嘗試，或許這也會帶來意想不到的效果，不僅能為西方文藝理論增添一份詩意色彩更為西方研究者提供新的研究視角。

宇文所安開創的融合文學、文學批評及學術研究的“essay”書寫方式，與其說是一種言說形式，筆者更傾向于說它是一份情懷，是宇文所安的一份容納中西的情懷，他正是在這種情懷的指引下以嶄新的視角去研究和詮釋中國古典文學，在他的努力下，進一步實現了中西結合方式下中國古典文學的再創作。

［1］［美］宇文所安.他山的石頭記—宇文所安自選集［C］.南京：江蘇人民出版社，2003.

［2］［美］宇文所安.追憶——中國古典文學中的往事再現［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014.

［3］［美］宇文所安.初唐詩［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014.

［4］［美］宇文所安.中國文論：英譯與評論［M］.上海：上海社會科學院出版社，2003.

［5］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1958.

（作者簡介：1.天津師范大學文學院；2.天津外國語大學）

李楠（1987-），女，天津師范大學文學院博士研究生，研究方向：中國古代文論研究；吳思萌（1989-），女，天津外國語大學碩士研究生，研究方向：西方文學研究。