走在傳播的路上—《二十世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》解讀

張珍珍

走在傳播的路上—《二十世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》解讀

張珍珍

《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》作為傳播學(xué)的經(jīng)典著作之一，最大的特點(diǎn)在于它對(duì)傳播學(xué)早期的理論貢獻(xiàn)者進(jìn)行了綜合論述，閱讀此書(shū)猶如走在人類傳播學(xué)發(fā)展的道路上，感受著傳播學(xué)從無(wú)到有，從有到繁的發(fā)展歷程。本文重點(diǎn)選取了四位具有代表性的學(xué)者及其理論，來(lái)深入解讀傳播學(xué)的發(fā)展歷程。

傳播學(xué) 麥克盧漢 把關(guān)人

一、前言

傳播學(xué)誕生不過(guò)百年，而能成為當(dāng)今的顯學(xué)，既得益于多學(xué)科的滋養(yǎng)，也得益于先前學(xué)者們的不懈追求，本文所研究的四位學(xué)者都是傳播理論形成時(shí)期的重要人物，所節(jié)選的語(yǔ)言和篇章亦對(duì)傳播史的發(fā)展具有里程碑的意義。

二、亞里士多德《修辭學(xué)》

雖說(shuō)傳播學(xué)崛起于20世紀(jì)，但從思想淵源上看，它不是“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”，作為先驅(qū)者文獻(xiàn)的代表，亞里士多德的《修辭學(xué)》包含著為數(shù)不少的涉及傳播規(guī)律的天才思想萌芽，為傳播學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論來(lái)源。在本書(shū)節(jié)選的《修辭學(xué)》中，亞里士多德將修辭學(xué)定義為“說(shuō)服的藝術(shù)”。他在談?wù)摴畔ＥD的演說(shuō)術(shù)時(shí)指出：“知道我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)什么還不夠，我們還必須把它說(shuō)得好像是我們所應(yīng)當(dāng)說(shuō)的”，即怎樣把這些事實(shí)用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

同時(shí)亞里士多德對(duì)修辭理論的本質(zhì)提出了深刻的見(jiàn)解：“勸說(shuō)應(yīng)建立在聽(tīng)眾承認(rèn)的真理上，只有了解聽(tīng)眾的心理，才能達(dá)到勸說(shuō)的目的，”他所說(shuō)的這種本質(zhì)與傳播是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)的活動(dòng)是一樣的，只不過(guò)適用的場(chǎng)合更為具體化，為當(dāng)時(shí)所流行的演講學(xué)。

三、拉扎斯菲爾德的《人際影響》

拉扎斯菲爾德的出現(xiàn)，結(jié)束了“槍彈論”統(tǒng)治傳播學(xué)研究的時(shí)代。他以總統(tǒng)選舉為課題，研究媒介宣傳的效果，進(jìn)行了著名的伊里調(diào)查，得出了“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和“二級(jí)傳播”等重要理論，開(kāi)創(chuàng)了傳播的有限效果論時(shí)代。

他在本書(shū)中節(jié)選的是《人際影響》一文，拉扎斯菲爾德認(rèn)為：“在時(shí)尚或公共事務(wù)領(lǐng)域，意見(jiàn)領(lǐng)袖在作用“決策”之際，受大眾媒介的影響方面可能更大一些”。這種觀點(diǎn)在之前分析意見(jiàn)領(lǐng)袖特質(zhì)的基礎(chǔ)上還具體考察了各個(gè)領(lǐng)域意見(jiàn)領(lǐng)袖的媒介“使用”情況，為傳媒業(yè)的發(fā)展提供了的重要方向，讓人們走出了傳統(tǒng)的誤區(qū)。“二級(jí)傳播”和“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的出現(xiàn)是傳播學(xué)的重大發(fā)展，雪倫·羅瑞與梅爾文·德弗勒在《傳播研究里程碑》一書(shū)中將這一理論列為大眾傳播研究的重要里程碑之一。

四、施拉姆《大眾傳播的責(zé)任》

本書(shū)節(jié)選的是施拉姆的《大眾傳播事業(yè)的責(zé)任》一文，主要討論了在大眾傳播事業(yè)發(fā)展和變革的過(guò)程中，責(zé)任屬于誰(shuí)。首先是政府，“只有當(dāng)對(duì)社會(huì)的福利產(chǎn)生明顯而又即時(shí)的危險(xiǎn)時(shí)，政府可以出面干預(yù)”。其次是媒體的責(zé)任，“傳播人是應(yīng)負(fù)起作為一個(gè)公仆與一個(gè)專業(yè)人員的責(zé)任，而非他對(duì)所受雇的商業(yè)義務(wù)”，為傳媒人的行業(yè)自律提供了依據(jù)。最后是閱聽(tīng)大眾，“準(zhǔn)此而言，大眾的基本責(zé)任，是運(yùn)用一切可能性，使自己成為機(jī)警而又有鑒別能力的閱聽(tīng)大眾”。

施拉姆將傳播過(guò)程中三方的責(zé)任明確的細(xì)分出來(lái)，充實(shí)了傳播學(xué)的理論框架。正如他的學(xué)生坦卡德所評(píng)價(jià)的那樣：“施拉姆對(duì)這門(mén)學(xué)科的最大貢獻(xiàn)或許并不在于他自己的理論觀點(diǎn)，而在于他對(duì)傳播的核心問(wèn)題所勾勒的學(xué)說(shuō)框架，也正是在這一點(diǎn)上，他使這門(mén)學(xué)科得以完善。”

五、麥克盧漢 《理解媒介：人體的延伸》

本書(shū)節(jié)選的是《理解媒介：人體的延伸》的第一章《媒介即訊息》，麥克盧漢認(rèn)為 ：“我們這樣的文化，長(zhǎng)期習(xí)慣于將一切事物分裂和切割，以此作為控制事物的手段。如果有人提醒我們說(shuō)，在事物運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)際過(guò)程中，媒介即是訊息，我們難免會(huì)感到有點(diǎn)吃驚。”媒介即是訊息這個(gè)理論一開(kāi)始很難被人們所理解和接受，是因?yàn)槿藗儗?duì)媒介的理解一直是單一的，而非多方面的，麥克盧漢認(rèn)為媒介對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響源于新的尺度的產(chǎn)生，一種新媒介的出現(xiàn)會(huì)延伸人們獲取新信息的能力，帶來(lái)傳播內(nèi)容的變化。

媒介是人體的延伸是麥克盧漢的又一重要理論，理解起來(lái)就是廣播是耳朵的延伸，電視是眼睛的延伸，而電子技術(shù)是人類整個(gè)中樞神經(jīng)的延伸。麥克盧漢的這種論斷雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到足夠的重視，但在信息全球化的今天這些理論卻愈發(fā)閃耀著科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性的光芒，正如羅杰斯所說(shuō)：“麥克盧漢的一生在使一般公眾對(duì)傳播學(xué)產(chǎn)生興趣方面所做的工作，是無(wú)人可以比擬的。”

六、結(jié)語(yǔ)

《二十世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》描述了傳播思想史近百年的發(fā)展歷程，但一點(diǎn)不足的是本書(shū)在選取對(duì)傳播學(xué)的形成和發(fā)展起過(guò)重要作用的學(xué)者時(shí)，卻忽略了傳播學(xué)的四大先驅(qū)之一的盧因和他著名的“把關(guān)人”理論，盡管書(shū)中節(jié)選了休梅克的《把關(guān)》，但休梅克始終是在盧因的基礎(chǔ)上對(duì)“把關(guān)”現(xiàn)象作了全面系統(tǒng)地分析，盧因的缺失可以說(shuō)是這本書(shū)的一個(gè)小小的遺憾，但是瑕不掩瑜，一百年來(lái)傳播學(xué)科在世界范圍內(nèi)從無(wú)到有，從小到大的孕育誕生和發(fā)展的軌跡，都離不開(kāi)傳播學(xué)者和其著名的理論著作，是他們的貢獻(xiàn)鋪設(shè)了近百年來(lái)傳播學(xué)的發(fā)展道路，而我們?cè)陂喿x此書(shū)汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也希望未來(lái)傳播學(xué)的發(fā)展道路會(huì)越來(lái)越寬廣。

［1］張國(guó)良.二十世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

［2］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

（作者單位：信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院）