“村落主義”中的天下一家、中國一人

成尚榮

【摘 要】《張謇教育文論選注》是教育史，它通過對張謇教育情懷、實踐與思想的梳理、解釋，呈現了南通近現代教育發展的歷程，并且折射出中國近現代教育發展的情境和脈絡；是教育學，它寫在教育改革和發展的實踐中，彰顯出張謇“村落主義”理念的偉大抱負和鮮明特色，也給今天的人們帶來有益的啟迪；是教育家評傳，它采用多種方式對張謇這位偉大教育家進行多視角的解讀，讓張謇可貴而獨特的教育人格在對其文論的選注中站立起來。

【關鍵詞】張謇；教育文論；選注

【中圖分類號】G40-01 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）37-0069-05

“書籍是人類給自己創造的太陽。”[1]這是法國著名學者、散文家蒙田說的。蒙田又說：“我對一切事物都可以自由地表達我的意思。我所表示的，并不是指事物本身是怎么樣的，而是指本人的見解如何。”[2]我以為，后一句是對前一句的解釋：書籍是人類創造的太陽，是書籍中所自由表達的思想見解。用這兩句十分精彩、深刻的話語來形容《張謇教育文論選注》（以下簡稱《選注》）的意義、價值是不過分的。

張謇先生的教育文論，恰如給我們創造的太陽。《選注》閃耀著張謇先生教育人生、教育理想的光彩，他真摯而堅忍的教育情懷、務實而有序的興學實踐、宏闊而深邃的教育思想猶如太陽的光芒，照亮了南通乃至中國近現代教育的歷程，進而照亮了中華民族的靈魂空間；不僅照亮了過去，照亮著現在，也將照亮未來。

當然，我們不應該忘記該書的編著者沈行恬先生。行恬先生飽含熱忱、縈思多年、傾注心血和才華，完成了《選注》這一浩大的工程。在長達十幾年的構思、選編、注解過程中，行恬先生完成了自己的一個重要的轉化：從一個教師、校長成為優秀的學者、研究者。從某種意義上說，這一轉化也是張謇先生引導他完成的。編著的過程是具體、深入地學習張謇教育思想的過程，是領會、生成的過程，它生動地證明張謇先生“堅苦自立，忠實不欺”的校訓，至今都在引領這位當年的師范生的成長。這又從另一個方面說明，張謇教育文論的意義、價值無論從哪個方面去討論，都是重大的。由此可見，“創造的太陽”的喻義是十分深刻的。

如果對《選注》的意義、價值做一個概括的話，我以為主要在以下三個方面。

一、《選注》是教育史，它通過對張謇教育情懷、實踐與思想的梳理、解釋，呈現了南通近現代教育發展的歷程，并且折射出中國近現代教育發展的情境和脈絡

《選注》是一幅具有歷史縱深感的燦爛畫卷。該書近60萬字，共選錄張謇教育文論245篇，其中“選錄注解”145篇，“存目導讀”100篇；原文寫作或發表時間從1895年7月始至1926年5月止，時間跨度為31年；選文內容豐富，從為當時署理兩江總督的張之洞起草《代鄂督條陳立國自強疏》，首次較為完整地闡述教育救國理念，“強調了大力興辦學堂，培養儲備人才對于立國自強的重要性，并就如何興學用人問題提出了借鑒外國經驗、擇優派員出洋學習、重視任用留學歸國人才等主張”（《選注·選錄注解》003頁），到為南通女師范廿周年、師范附屬小學廿周年、甘肅籍畢業生回鄉任教（早在上個世紀二十年代，張謇就為西部地區培養師資了）的演說，提出“今之女教博而繁，然（古之）專而簡之，固包羅在博而繁之中”的女教洞見、“小學生猶如苗蘗也，小學校猶如苗圃也”的小學教育精辟隱喻、“生為奏一曲，吾為歌一篇”的師生情誼（《選注·選錄注解》387、392、394頁），引領我們在歷史的長河里穿行。其間，張謇創辦各級各類學校、興辦各種文化事業、擔任教育會會長，以及與諸多教育名家、地方賢達、政府要員對話、通信……張謇用一個又一個行動描繪了南通教育的發展藍圖，并且化為新式學堂矗立在大地上，領全國教育之先。其實質可謂一部活生生的南通教育史，看得見，摸得著，閃著光。這部教育史的主題是“教育者，萬事之母”（《選注·存目導讀》424頁）。“惟是國所與立，以民為天。民之生存，天于衣食。衣食之原，父教育而母實業”（《選注·選錄注解》136頁），其核心理念是“教育有始而無卒之事也”“教育有新而無舊之事也”（《選注·選錄注解》381頁）。

讓我們把視野投向當時的中國。那正是中國社會發生劇烈動蕩、猛烈變革的時期，教育正處在重要的歷史關頭。19世紀后半葉的50年，在中國，封建教育的傳統還沒有從根本上發生動搖，自甲午戰爭遭到重創，尤其是進入20世紀以后，清政府才逐步感到國力衰竭，與教育不興不無關系。他們開始醒悟了。光緒二十九年，清政府文件中首次出現“義務教育”字樣；光緒三十二年，為推動地方教育發展，頒布了《強迫教育章程》；1921年，全國教育聯合會發起了新學制改革運動，提出了新學制系統。在這期間，孫中山提出實施普及性的、平等的教育主張，尤其是在《地方自治開始實行法》中，孫中山指出少年男女皆有受教育之權利，還提出“量智施教”的主張。此外，在這一時期陶行知也提出普及教育的主張。[3]這些思想主張都影響著、推動著中國新式教育的發展。

值得注意的是，在中國社會、教育發生變革的時期，張謇與這些歷史事件，與孫中山、陶行知等人始終保持著聯系。1911年2月15日至3月12日，清政府學部委派張謇、張元濟等人主持召開中央教育會議，張謇還派人與陶行知就“施行教育心理測驗”問題進行聯系（《選注·選錄注解》348頁）。陶行知曾前往南通考察、講學，還說過：“我搞生活教育，他（張謇）就是我的第一個先生。”這一切，說明張謇在南通開創的新式教育事業不是孤立的，而是與中國近現代教育變革緊密相連、息息相關的。盡管張謇的興學實踐主要在南通地區進行，但他對于江蘇乃至全國的教育發展始終密切關注，總是盡己之能提出建議，參與籌劃，給予幫助。晚清民初中國重大教育政策的制訂、新興教育會社作用的發揮，以及南京的河海工程專門學校、東南大學，上海的商船學校、復旦公學等的創辦發展，都有張謇的重要貢獻。他是時代轉型、教育變革的親歷者、助推人，為中國近現代教育發展做出了開創性的探索和偉大貢獻。《選注》忠實地反映了這一歷史事實，讓我們仿佛觸摸到這段歷史的情境與脈絡。正是在這樣的意義上，可以說，《選注》的確是一部特別的教育史。

二、《選注》是教育學，它寫在教育改革和發展的實踐中，彰顯出張謇“村落主義”理念的偉大抱負和鮮明特色，也給今天的人們帶來有益的啟迪

說《選注》是教育學，其本意和實質是說張謇“寫”就了這本教育學，不過編著者的工作是有貢獻的。《選注》基于張謇的教育人生，對張謇教育思想進行了廣泛而清晰的梳理，進行了深入的理解和思考，并通過注解、導讀進行了必要的闡述，使其體系性得以彰顯，具有思想的厚重感。

行恬先生對張謇教育思想的深刻性、獨特性有仔細的分析和準確的概括。首先，他對張謇的身份及教育思想有個定位。他認為：“張謇是一位在中國走向現代化的社會大轉型時期，既直接參與國家政治、經濟、社會事件，又躬身從事實業、教育、慈善事業且卓有建樹的杰出開拓者，他的思想追求和實踐活動為后世留下了極為寶貴的財富”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》016頁）。接著，他進入張謇教育思想的幾個基本要素具體分析，從“關于教育的功能與地位”“關于教育與實業的關系”“關于教育管理”“關于課程設置”等八個方面作了全面耙梳，使之結構化、體系化。他同時指出：“張謇教育思想的一個顯著特點，也是可貴之處，是他既有關于教育的宏觀思考，也有對教育的微觀研究。這源自于他既是縱橫朝野的政治家，又是竭蹶經營的實業家，還是創辦學校、親自從教的教育家”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》016頁）。政治家、實業家、教育家的高度統一、自然融合，讓張謇有別于其他教育家，其教育思想更立體、更豐厚、更深沉。張謇“出身寒素人家，自幼苦讀力學，終至科舉登魁的家庭背景和學習經歷，使他關于教與學的許多觀念，既具有很高的理論價值，也具有很強的實踐意義”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》016頁），既具有鮮明的鄉土特色，又積極回應著世界教育改革的潮流。無疑，行恬先生對張謇教育思想的分析是深入、中肯的，值得研究者們和實踐工作者的進一步關注和思考，從中汲取思想的營養。

研究的角度是很多的，從不同的角度研究，可以使研究的對象顯現不同的側面，而將不同的側面綜合起來，可能會使研究的結果更為全面。對張謇教育思想的研究同樣如此。我在閱讀中，非常關注行恬先生關于張謇“村落主義”的命題。他是這么表述的：“張謇很早就有經營鄉里、造福鄉里的‘村落主義抱負，即使活躍于全國政治舞臺時也未曾須臾放棄。”（《選注·張謇生平紀略》008頁）這是一個十分久遠而又十分前瞻的人類學、社會學課題。因此，我們不妨從這一學術視角進一步探討張謇教育思想。

“村落主義”來自對村落的研究。我國傳統村落的存在形式，自農業文明產生以后就出現了。村落，中華民族先民進化到農耕文明時期定居生活生產的重要標志，是由“聚族而居”模式發展起來的相對穩定的社會單元，“是中國農村廣闊地域上和歷史漸變中一種實際存在的、歷史最為悠久的時空坐落”。[4]對中國傳統的村落研究，始于19世紀末美國學者明恩溥的《中國鄉村生活》一書。西方學者的研究直接催生了中國本土學者對中國村落研究的熱情，中國村落研究也開始進入人類學、社會學的研究視野。

需要說明的是，張謇的“村落主義”，與傳統的“基本族群聚居模式發展起來的相對穩定的社會單元”[5]之村落不同。首先，張謇的“村落主義”不是狹隘的族群，與家族觀念、宗族觀念無關。他心胸更廣闊，視野更開放，他不為一家一族，而“須是將天下一家、中國一人、民吾同胞、物吾與也之道理，人人胸中各自理會；須是將先知覺后知；先覺覺后覺之責任，人人肩上各自擔起”（《選注·選錄注解》043頁）。張緒武先生在《選注》序言中也特地提及此語。“天下一家、中國一人、民吾同胞、物吾與也”，何等的胸襟，何等的抱負！家國情懷、天下視野和民胞物與的情懷，早已在張謇的人生坐標中樹立了起來。兩個“須是”道出了責任擔當的必然性、必須性，“人人胸中各自理會”“人人肩上各自擔起”，要成為一種自覺的使命。很顯然，張謇的“村落主義”是一個極為開放的召喚性結果，其“村落”固然以南通這一區域為一“村落”，充滿鄉土的氣息和地域的特色，但“村落主義”已超越了地理學上的鄉土、區域范疇，而是一個以南通為典型的心中的“中國村”。從深層次看，張謇的“村落主義”體現了他的民生思想，成了張謇興辦教育的根本宗旨、強大動力和高遠境界。從另一個角度看，張謇的“村落主義”抱負，是他建構人類命運共同體的“南通夢”“中國夢”。

其次，張謇的“村落主義”是在“村落文化”中建構的大教育的概念，描繪并突現了教育的完整圖景。研究表明，對“村落”的研究，既可以運用以經濟為中心的研究方法，也可以從文化學的宏觀視角進行。從《選注》看，張謇的“村落主義”同時運用了兩種研究視角和方法。“村落”中經濟實業與教育事業相互孳乳，同時發展，但張謇更注重從文化學的視角來看待問題，因而“村落主義”具有更深遠的文化意義。文化是社會進步的力量，文化的進步將促使社會邁向自由境界。張謇文化底蘊深厚，文化視野極為廣闊。他早就深知，學校是文化的存在，是文化的重要形態，承擔著文化傳承與發展文化的重任，因此，他創辦學校、發展教育都是文化自覺和文化使命的真實體現和真誠擔當，同時也表明“村落主義”是在“村落文化”的語境中展開的，所建構的教育必定是大教育的概念，是對教育的系統思考、整體規劃和戰略設計。張謇對師范教育、小學教育、中學教育、專門（職業）教育、大學教育的功能邊界作了精確而獨到的劃分，分別揭示各級各類學校的價值追求目標定位，并且在其辦學進程中逐步付諸實踐。對此，行恬先生引述張謇的論述并作了精當的評說：“張謇興學既富于遠見，又腳踏實地。他指出，‘欲雪其恥，而不講學問則無資，欲求學問，而不普及國民教育則無與，教育欲普及國民而不求師則無導。故立學須從小學始，尤須先從師范始。他認為，‘凡事須由根本作起，未設小學，先設大學是謂無本。他主張辦學次序應是‘師范啟其塞，小學導其源，中學正其流，專門別其派，大學會其歸。在充滿對新教育的熱情的同時，而又保持了合理有效地發展新教育的冷靜。”張謇本著“村落主義”抱負在南通建設一個“新世界雛形”，是基于南通這一“村落”又超越這一“村落”的，是“中國夢”“地球村”的早期萌芽。正是在這一意義上，我們才能夠理解美國哲學家、教育家杜威1920年在考察南通后所說的“南通者，教育之源泉，吾尤望其成為世界教育之中心也”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》007頁）的意思。

張謇的“村落主義”是“村落文化”的躍升，是張謇教育思想的重要理論、基本立場和核心載體。它讓當今教育的發展、改革會找到似乎失落了的精神、視野和落腳地，在我們面前展現更為廣闊的希望田野，而張謇的“村落主義”仿佛就是這田野上空升起的一輪“人類給自己創造的太陽”。

三、《選注》是教育家評傳，它采用多種方式對張謇這位偉大教育家進行多視角的解讀，讓張謇可貴而獨特的教育人格在對其文論的選注中站立起來。

張謇對中國近現代社會的進步作出的貢獻是巨大的、多方面的，他個人的經歷、修養是豐富的、不平凡的。誠如著名學者章開沅先生所言：“從某種意義上說，張謇是一個百科全書式的人物。”[6]行恬先生寫道：“張謇是一位為了救亡強國而奮然投身政治、興辦實業、從事教育、改造社會的中國現代化的開拓者，教育是他畢生事業中的重要組成部分。作為教育家的張謇在中國近代教育史上有著極為重要的地位”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》001頁）。與其他教育家相比，張謇除了具有教育家們的某些共同品質，又具有鮮明的獨特性。教育家有不同的類型，有理論型的、實踐型的，有辦學型的、管理型的、教學型的……而張謇則是不同類型教育家的集合。縱觀教育史，在中國以至世界上，這樣集“百家”于一身者是罕見的，他是一位持大教育觀、辦大教育事業、有大影響于世的大教育家。

行恬先生曾在張謇創立的師范學校求過學并長期工作，沉浸于張謇文化的博大精深，他認為：“張謇有著獨特而可貴的教育人格，研究張謇教育文化，應當重視對于張謇教育人格的研究，以期對探索、推進當代中國教育的發展與改革提供有益的借鑒。張謇在數十年勇毅而艱辛的辦學生涯中，為我們留下了大量珍貴的史料，認真閱讀張謇本人的論說、講演、文函、日記等，是我們認識張謇教育人格的必經之路”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》001頁）。《選注》名為“選注”，實質上運用了多種方式來介紹、評論張謇。

首先，行恬先生博覽張謇教育文論和學術界研究動態，精心地構建《選注》體例。書的主體部分是“選錄注解”和“存目導讀”，分別采用“文題+關鍵詞+導讀+原文+出處+注解”“文題+關鍵詞+導讀+出處”的結構方式；選文按成文時間為序排列，文末標注選文出處，且在目錄中不僅標注頁碼，同時標注選文序號，便于讀者多途徑記憶、查閱；注解中增加釋義互見參見方式，讓讀者能夠方便地對相關內容有更充分了解。在繼承中國古代學者的注疏著作尊重原作、精要釋義的優良傳統的基礎上，受計算機技術發展的啟發，提供多種檢索路徑，比如通過“關鍵詞索引”“人名索引”可以十分便利地尋找到相關內容及其相互聯系，而這兩個索引本身也從一定角度提示了張謇在教育問題上的關注點。從體例上看，這本“選注”是學術研究的成果，它追求學術研究的規范，既保留文論的本真面目，又加以導讀注解。我們知道，要寫出恰當的“導讀”，需要反復研讀、提煉，沒有學術功底是寫不好，甚至寫不出的。從“注解”部分我們也可看出選注者文獻研究的品質和功力。

其次，在選編、導讀、注解之外，行恬先生還恰如其分地進行了述評。張謇人生經歷復雜、教育文論豐贍，自然不宜也不必處處詳述，篇篇詳評。行恬先生在“選錄注解”“存目導讀”部分一般不作或少作評論，主要通過《張謇生平紀略》與《堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》兩篇專文來集中述評。我讀過張謇的一些材料，包括對張謇生平的一些評述，我覺得行恬先生的《張謇生平紀略》沒有簡單移用現成材料，而是“紀”中有“述”，“述”中有“論”。這樣，張謇先生的立體形象就較為完整地呈現在讀者面前，有利于人們在對張謇先生有比較清晰、全面了解的前提下，對他的教育文論有明確的把握。在《堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》這篇近兩萬字的文章中，行恬先生提出了張謇的“教育人格”這個重要概念，并且以張謇“生平強勉自勵”的“堅苦自立，忠實不欺”八個字予以概括，從“深摯而堅忍的教育情志”“務實而創新的教育實踐”“宏富而精警的教育思想”三個維度對張謇教育人格進行了較為充分的闡釋。我以為行恬先生對于張謇先生興學以啟民智、育人以強國家的情懷、意志的描述尤其深刻感人。他在這一部分中寫道：“可以說，如果沒有張謇對民智不開致使民族羸弱的痛切感受，沒有他對普及教育關乎國運的清醒認識，沒有他畢生辦學過程中不畏艱難、克己敬業的堅強意志和不斷付出，通州師范學校不可能卓然成為中國人自己辦的第一所師范學校，當時的南通不可能成為以教育領先、文化昌盛而享譽國中的‘模范縣，而且中國早期高等教育的發展乃至整個近現代教育體系的構建也會缺失一部分有形抑或無形的重要資產……由于國內國際局勢的艱難嚴峻和晚清政府、北洋軍閥政府的腐敗無能，張謇的愛國抱負屢遭扼挫，但他屢仆屢起，始終孜孜矻矻踐行實業救國、教育救國理想，表現出‘堅苦自立，忠實不欺的人格力量。無怪乎章開沅先生會充滿感佩之情地說：‘張謇感動中國，他的人格魅力甚至比他的事業更加使中國感動。”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》004頁）《論綱》這樣做結：“張謇曾說：‘天之生人也，與草木無異，若遺留一二有用事業與草木同生，即不與草木同腐。未來的人們將會永遠銘記他的不朽英名與卓越貢獻，由此激發起為中華民族偉大復興而努力奮斗的信心和勇氣。”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》016頁）讀來，我們的心靈會激起巨大的波瀾，人格受到一次春風拂過般的陶冶。

習近平總書記最近提出“加快構建中國特色哲學和社會科學”的要求，要結合中國特色社會主義的偉大實踐，充分體現中國特色、中國風格、中國氣派，“立時代之潮流，發思想之先聲。”我們應該說，《選注》正是對這一要求的積極回應和努力探索。

【參考文獻】

[1][2]米歇爾·德·蒙田.蒙田論生活[M].龍婧，譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2004：229.

[3]吳德剛編著.中國義務教育[M].西安：陜西人民教育出版社，1992：24-27，35.

[4][5]吳燦胡彬彬.我國村落文化研究的現狀與反思[J].光明日報，2016-5-18.

[6]章開沅.以張謇精神研究張謇[A].第五屆張謇國際學術研討會論文集[C].南京：南京大學出版社，2012，（1）.