閩南文化的新思考
——評(píng)《漳州民間信仰與閩南社會(huì)》

施沛琳

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建漳州363000）

閩南文化的新思考
——評(píng)《漳州民間信仰與閩南社會(huì)》

施沛琳

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建漳州363000）

閩南文化共同體以閩越文化為底蘊(yùn)，以中原文化為主體，以海洋文化為特色，以閩南方言為主要載體。自古以來(lái)，“漂洋過(guò)海、過(guò)蕃謀生”，“以海為田”的閩南人，通過(guò)海上絲綢之路，不僅在東南沿海努力拓展，足跡更及于港澳臺(tái)地區(qū)及東南亞等世界各地，海洋文化形成了閩南文化的特色之一。與此特色相因相生的則是內(nèi)容繁復(fù)的閩南民間信仰。閩南民間信仰的多元包容與實(shí)用功利性特質(zhì)使得閩南文化的歷史承續(xù)與對(duì)外衍播顯得格外有生命力。漳州民間信仰作為閩南民間信仰的有機(jī)組成部分，凸顯強(qiáng)烈的閩南文化特色，同時(shí)彰顯其地域個(gè)性，主要來(lái)自三方面的糅合：其一，濃厚的中原文化情結(jié)，如開漳圣王信仰、謝安信仰；其二，福佬人與客家人兩個(gè)族群民間信仰的融匯；其三，三個(gè)聚居數(shù)萬(wàn)畬族同胞的畬族鄉(xiāng)內(nèi)獨(dú)具特色的民間信仰。

林國(guó)平教授主編《漳州民間信仰與閩南社會(huì)》一書，是其主持并帶領(lǐng)著課題組成員費(fèi)了近三年的時(shí)間完成的一項(xiàng)閩南文化重點(diǎn)項(xiàng)目成果。該書于2016年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行，分上、下兩冊(cè)，共79.2萬(wàn)字。全書分為七章，對(duì)應(yīng)七個(gè)子課題，從都市、內(nèi)陸、海島、?？团c畬族等民間信仰，到民間信仰的海外聯(lián)系與宮廟管理等七個(gè)面相。收集了大量第一手田野材料，結(jié)合文獻(xiàn)資料的考釋，以解剖麻雀式的實(shí)證研究，從不同角度對(duì)漳州民間信仰七處田野調(diào)查地進(jìn)行深入觀察與研究，以鮮活的個(gè)案調(diào)查報(bào)告形式呈現(xiàn)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)不乏趣味性。

談到國(guó)家戰(zhàn)略“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，東南沿海之海島地位顯得極其重要，漳州海岸線上三個(gè)不同類型的島嶼，即浯嶼島、東山島與古雷半島，這三座島嶼民間信仰的興衰嬗變，正是漳州乃至閩南地區(qū)島嶼民間信仰的縮影。傳統(tǒng)的延續(xù)、復(fù)興，以及變遷與轉(zhuǎn)型過(guò)程，從浯嶼島與東山島兩處海島的歷史與社會(huì)變遷中體現(xiàn)出來(lái)。

地理位置閉塞的浯嶼，自古以來(lái)以漁業(yè)為主，文化教育程度相對(duì)低，故島民對(duì)神明的依賴性相對(duì)強(qiáng)烈，民間信仰興盛且得到較好的延續(xù)。尤其改革開放以來(lái)，浯嶼的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大變化，變得更加興盛繁榮。在浯嶼島上日常漁業(yè)勞務(wù)中，多神明宗教信仰活動(dòng)也百花齊放，大型祭典與游神成為漁家邁向和諧社會(huì)與家戶富足的祝愿。島民以最為熟悉的民間信仰來(lái)舒解日常生活的挫折感，以及尋求精神慰藉，因此，在浯嶼，積淀深厚的民間信仰正給予島民旺盛的生命力。

“東山島民間信仰”一章，由東山島關(guān)帝信仰的興衰嬗變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，有關(guān)明清時(shí)期東山社會(huì)的變遷，一目了然。東山關(guān)帝信仰作為明代衛(wèi)所制度的產(chǎn)物，從防倭寇的祈求保護(hù)、成為鄭成功反清復(fù)明軍事基地、長(zhǎng)達(dá)十五年遷界慘禍、復(fù)界后又搖身為施瑯復(fù)臺(tái)統(tǒng)一中國(guó)的出師地，每個(gè)歷史片段均與關(guān)帝信仰緊密相連；東山關(guān)帝一直保留著“武神”形象，關(guān)帝的“忠義”精神在不同時(shí)期不約而同地被用來(lái)凝聚軍心，成為將士們崇拜偶像。近現(xiàn)代以來(lái)，東山島經(jīng)歷社會(huì)制度的更迭，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的破除迷信、特定時(shí)期的文化沖擊、改革開放以來(lái)文化嘉年華式的融入，豐富多彩的關(guān)帝信仰文化，更在官方的主導(dǎo)下，聯(lián)系臺(tái)灣同胞對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感，成為兩岸文化橋梁與紐帶。同時(shí)，也在東山關(guān)帝信仰與社會(huì)嬗變下，勾勒出傳統(tǒng)的變遷與轉(zhuǎn)型。

古雷半島民間信仰主要特點(diǎn)，兼具鮮明的海島區(qū)位與濃郁閩南文化特色，同時(shí)又有明顯的村落宗族標(biāo)簽特色，以及突出的雜亂放任特色，這些特點(diǎn)讓?shí)u上的民間信仰呈現(xiàn)五彩紛陳的文化現(xiàn)象。然而，近年來(lái)因大規(guī)模的工業(yè)開發(fā)，而導(dǎo)致民間信仰的斷裂與重構(gòu)。但在多種因素合力下，其民間信仰竟奇跡般地生存下來(lái)，并得以初步重構(gòu)。傳統(tǒng)不僅以新的形態(tài)得以延續(xù)，民間信仰具有無(wú)比頑強(qiáng)再生能力的特性，更在此再次體現(xiàn)。古雷半島民間信仰的斷裂與重構(gòu)歷史，無(wú)論在理論層次、經(jīng)驗(yàn)層次乃至實(shí)踐層次上，均具高度研究?jī)r(jià)值。

作為閩地海上絲路的重鎮(zhèn)，位居漳州府城東側(cè)的浦頭港，利用其水陸交沖的地理優(yōu)勢(shì)，成為明清時(shí)期九龍江流域中下游最繁華的內(nèi)河碼頭。浦頭港的民間信仰，在歷史過(guò)程中與浦頭港經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)了幾乎同步的形塑、發(fā)展、衰微與復(fù)興。隨著社會(huì)變遷，浦頭港在21世紀(jì)以來(lái)的都市化進(jìn)程中煥發(fā)出驚人的生命力與影響力。

以漳州華安縣仙都鎮(zhèn)為個(gè)案研究的內(nèi)陸民間信仰，運(yùn)用了歷史學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的研究方法，側(cè)重探討仙都鎮(zhèn)的宗族與信仰之間的關(guān)系。宗族逐漸認(rèn)識(shí)到神明是凝聚宗族的主要媒介，他們?cè)诓粩喾毖芘c發(fā)展的過(guò)程中，利用多種手段實(shí)現(xiàn)宗族與神明的結(jié)合，并逐漸掌握地域社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)自己的信仰空間。研究大地村劉姓與蔣姓兩個(gè)姓氏，考察村落的信仰空間，結(jié)果顯示宗族組織在強(qiáng)化自身于村落中的地位時(shí)，神明的作用是不可忽視的。在信仰空間中，宗族與神明的互動(dòng)，系以動(dòng)態(tài)的形式如節(jié)慶儀式展現(xiàn)出來(lái)，彰顯人與神之間、神與社區(qū)之間的表征。

閩南地區(qū)為少數(shù)民族畬族鄉(xiāng)的大本營(yíng)，該研究以漳州赤嶺畬族最普遍崇拜的三界公信仰為個(gè)案，詳細(xì)記錄其春祈、巡安、送王船、三界公神誕、搶孤等祭祀儀式與活動(dòng)，進(jìn)而探討赤嶺畬族藍(lán)氏的移民史、家族史、族群關(guān)系與祭祀圈，這填補(bǔ)了漳州赤嶺畬族研究的部分空白。

在漳州民間信仰的海外關(guān)系研究中，選擇了龍海白礁慈濟(jì)宮、南靖和溪慈濟(jì)行宮、平和坂仔心田宮、龍海角美五恩宮、漳浦烏石天后宮、龍海白水石龍宮、漳州官園威惠廟等為調(diào)研對(duì)象，對(duì)民間信仰的海外聯(lián)系與漳州社會(huì)變遷之間的關(guān)系進(jìn)行交叉式的探討。其研究結(jié)果體現(xiàn)了這種密切的海外關(guān)系從三方面促進(jìn)了漳州社會(huì)的歷史發(fā)展：一是臺(tái)胞與僑胞從經(jīng)濟(jì)上回饋原鄉(xiāng)，推動(dòng)原鄉(xiāng)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展；二是利用于原鄉(xiāng)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)原鄉(xiāng)外向型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；三是改變了原鄉(xiāng)政府對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，保存了原鄉(xiāng)的民俗傳統(tǒng)，豐富了民眾的文化生活。

該研究同時(shí)回顧古代政教關(guān)系及其歷代政府對(duì)民間信仰的基本對(duì)策，簡(jiǎn)述福建省政府對(duì)民間信仰管理的探索歷程和所采取的民間信仰宮廟管理模式，同時(shí)以平和縣三平寺、山格慈惠堂、龍海市鳳山岳廟和山后紅滾廟的管理沿革為個(gè)案，重點(diǎn)分析漳州民間信仰宮廟管理。研究認(rèn)為，自1919年以來(lái)漳州民間信仰管理狀況呈現(xiàn)出宮廟事務(wù)管理規(guī)范化、宮廟空間使用公益化、宮廟資金流向多元化、信仰崇拜行為理性化等特點(diǎn)。

依據(jù)威廉斯的理論，文化問(wèn)題的研究，必須在充分尊重文化自身獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，從歷史發(fā)展的視角做綜合研究；文化活動(dòng)是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)，民間信仰為文化活動(dòng)重要的一環(huán)，內(nèi)容十分復(fù)雜，依不同的時(shí)代、不同的地理位置而有所差異，只有通過(guò)對(duì)大量社會(huì)現(xiàn)象和復(fù)雜社會(huì)過(guò)程的研究，才可能準(zhǔn)確揭示文化的內(nèi)在機(jī)理與發(fā)展特性。漳州民間信仰的產(chǎn)生、發(fā)展與演變是建構(gòu)在閩南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大背景下的，漳州民間信仰的興衰嬗變準(zhǔn)確映射出閩南社會(huì)的歷史變遷，因此，《漳州民間信仰與閩南社會(huì)》一書所萃取的調(diào)研精華，兼具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

〔責(zé)任編輯李 弢〕

施沛琳(1956～），女，臺(tái)灣臺(tái)南人，歷史學(xué)博士，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院教授。