人文教育實踐中的古典詩詞鑒賞

袁耀輝 禹 平

人文教育實踐中的古典詩詞鑒賞

袁耀輝 禹 平

普通高等教育重視專業(yè)人才的培養(yǎng)的同時需加強對學生進行人文素養(yǎng)的培育。古典詩詞蘊含著豐厚的人文元素，課堂教學中滲透人文教育反映了教育的本質要求，有其內在必然性。人文教育滲透策略上體現在發(fā)掘、體驗和評價三個方面。

詩詞鑒賞；人文教育；滲透策略

教育改革的推進使高等教育實現快速的發(fā)展，以專業(yè)人才培養(yǎng)為導向的高等教育突出專業(yè)性，與教育緊密聯系的學校、學生、用人單位都把成為具有專業(yè)人才的培養(yǎng)作為目標，科學素養(yǎng)重視的同時弱化了人文素養(yǎng)的培育。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》強調“堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發(fā)展。”高校要在重視專業(yè)人才培養(yǎng)的同時加強人文素養(yǎng)水平的提升，做到求真、求善、求美，促進學生全面發(fā)展，體現教育發(fā)展對人才培養(yǎng)的根本要求。高校語文教材蘊含著豐富的人文教育資源，古典詩詞鑒賞作為一門培養(yǎng)學生欣賞美、感悟美、促進人文素養(yǎng)提升的基礎課程，在教育實踐中發(fā)揮著主陣地作用，有利于促進學生人文素養(yǎng)水平的提升。

一、人文素養(yǎng)的內涵

“人文”一詞在我國最早出現在《易經》中。《易·賁卦》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”①陳鼓應、趙建偉注釋《周易今譯今釋》，北京：北京商務印書館，2005年，第212頁。《辭海》將“人文”指稱“人類社會的各種文化現象”②辭海編輯委員會：《辭海》，上海：上海辭書出版社，1989年，第794頁。。在西方，“人文”主要指歐洲文藝復興時期的主要思潮，反對宗教教義和中古時期的經院哲學，提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心③中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現代漢語詞典（第6版）》，北京，商務印書館，2012年，第1093頁。。盡管不同時期、不同國家的人文思想有著不同的存在基礎，但其本質卻旨在教育培養(yǎng)人并促進人的全面和諧發(fā)展。《現代漢語詞典》將“素養(yǎng)”定義為“平日的修養(yǎng)”①中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現代漢語詞典（第6版）》，第1240頁。。何為“修養(yǎng)”，一是理論、知識、藝術思想等方面的一定水平；二是養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度②中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現代漢語詞典（第6版）》，第1466頁。。

目前對“人文素養(yǎng)”一詞的解釋，各類辭書文獻尚無收錄。北京師范大學研究員肖川將這一概念概括為11個方面：一是對于古典文化有相當的積累，理解傳統，并具有歷史意識，能夠“守經答變，返本開新”；二是對于人的命運，人存在的意義、價值和尊嚴，人的自由與解放，人的發(fā)展與幸福有著深切的關注；三是珍視人的完整性，反對對人的生命和心靈的肢解與割裂；承認并自覺守護人的精神的神秘性和不可言說性，拒斥對人的物化與獸化，否則將人簡單化、機械化；四是尊重個人的價值，追求自我實現，重視人的超越性向度；崇尚“自由意志和獨立人格”，并對個體與人類之間的關聯有相當的體認，從而形成人類意識；五是對于人的心靈、需要、渴望與夢想、直覺與靈性給予深切的關注；內心感受明敏。豐富、細膩與獨特，并能以個性化的方式表達出來；六是重視德性修養(yǎng)，具有叩問心靈、反身而誠的自我反思的意識和能力；七是具有超功利的價值取向，樂于用審美的眼光看待事物；八是具有理想主義的傾向，追求完美；九是具有終極關切和宗教情懷，能對于“我是誰、我們從哪里來、又要到哪里去”一類的問題作嚴肅的追問；十是承認并尊重文化的多樣性，對于差異、不同、另類，甚至異端，能夠抱以寬容的態(tài)度；十一是能夠自覺地守護和踐履社會的核心價值，諸如公平與正義③肖川：《課程發(fā)展名詞·術語詮釋（一）》，《教育導刊》2002年第1期。。肖川主要從人自身存在的價值和意義視角對人文素養(yǎng)的概念進行闡述。我們認為“人文素養(yǎng)”包括廣義和狹義兩方面。廣義的“人文素養(yǎng)”指的是人的社會價值的自我關照。狹義的“人文素養(yǎng)”指的是學校通過語言、文學、歷史、哲學、藝術等學科知識的傳授和熏陶，使學生學習并感悟到其中所蘊含的自我和社會價值的意義追求、實現和心靈體驗，即具有一定思想理論水平、能夠正確為人處世的認知心理和行為。

二、古典詩詞鑒賞教學滲透人文教育的必然性

高等教育具有多重屬性和目標，包括科學追求、政治追求、經濟追求，從根本上講育人是其核心目標，本質上是文化追求④王洪才：《論高等教育的本質屬性及其使命》，《高等教育研究》2014年第6期。。高校中的語言文學教育從根本上講是文化教學，傳播文化價值的教育。從文化視域而言，古典詩詞鑒賞體現的是一種語言藝術，更是一種民族文化，反映不同時期群體的諸種行為關系和文化歸屬。學習了一種語言，掌握了關于這種語言藝術的鑒賞能力，深入體會語言藝術來給的藝術美和享受，自然會潛移默化受到該語言所承載的價值觀念和傳統的影響，感受語言帶來的人文價值體驗。深入學習語言藝術，才能在更高層次上追求語言藝術帶來的高層次的精神享受，在更高領域達到對文化的深入解構。由此，古典詩詞鑒賞作為一種高層次的人文精神追求，更是一種文化心理的自覺折射，體現高等教育的本質要求。文化與語言符號二者并非各自獨立存在，“文化和包括語言在內的影響人類思維和行為活動的各種符號密切相關。”①李延林：《語言、文學、文化的互為載體關系與“比較文學”研究》，《甘肅聯合大學學報》（社會科學版）2007年第6期。從索緒爾符號學理論上講，古典詩詞本質上體現的是一種符號，由能指、所指構成。不過索緒爾是就整個人類語言而言，我們所說的古典詩詞更著眼于漢語這一具體的非形態(tài)語言。“就漢字與世界、漢語的關系而言，汪曾祺說：‘中國語言是表意的，是象形文字，看到圖像就能產生理解和想象。’漢字不只是記錄語言的符號，不只是作為形式的能指，它的‘形’本身就具有自己的內容和意義。”②楊學民：《漢字思維與汪曾祺漢文學語言理論的建構》，《山東社會科學》2009年第12期。古人以“六書”造字，無論是象形、指事、會意、形聲，還是轉注、假借，所造之字的背后皆存在著一定的成字理據，它是“一切語言符號發(fā)生和發(fā)展的動因。”③王艾錄，司富珍：《漢語的語詞理據》，北京：商務印書館，2001年，第3頁。而這理據的背后必然離不開文化因素的制約，語言歸根到底體現的是一種文化。于漪指出，“漢語言文字不是單純的符號系統，它具有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征，漢語和其他民族語言的工具性和人文性是一個統一體的不可割裂的兩個方面。沒有人文，就沒有語言這個工具，舍棄人文，就無法掌握語言這個工具。”古典詩詞是民族文化的體現，作為一種高度凝練的言語表現形式，本身以語言符號形式體現又作為文化的一部分而存在，必然折射出民族文化的人文元素。

目前我國高校語文課堂教學更多地表現為工具化傾向，無論是應用文寫作，還是文學作品賞析等課程，皆表現明顯的工具性特征，目標趨于短期的功利化，學生人文素養(yǎng)的提升很難明顯地體現在課堂教學中，而學生在學習過程中更表現出這一功利化特征，加之就業(yè)、學習深造的導向作用，更加劇了人們輕視人文素養(yǎng)提升這一問題。古典詩詞作為漢語言文字凝練而成的體現歷代人文精神的重要載體，融思想價值和藝術特色于一體，有著鮮明的人文特征，而由漢字而成的書法詩詞作品更是民族精神品格的寫照。作為高校人文素養(yǎng)提升的重要課程，古典詩詞鑒賞蘊含著豐富的人文精神，它包含了高雅的文化傳承、深刻的人生實踐、崇高的社會追求，且不說《詩經》、唐詩、宋詞、元曲等作品帶給人藝術美的享受，就是古代的名師大家其人生歷程也足以讓人細致品味，心智得以啟迪。作品中所體現的關注民生、自由平等、愛國奉獻、仁者愛人等思想無不滋養(yǎng)著一代又一代人，自古傳承，成為中華民族傳承至今的瑰寶。作為專業(yè)人才培養(yǎng)的高校和語文教師不僅要重視科研水平的提升，還要重視語文教學人文教育的滲透，要將語文課回歸其本來價值。無論專業(yè)人才培養(yǎng)如何深入，語文教學人文教育本色應固守沿襲。作為突出體現人文精神的詩詞鑒賞課程更應該體現其自有的質的要求，促進學生人文素養(yǎng)的提升。

三、古典詩詞鑒賞人文教育滲透的策略

按照高校對人才培養(yǎng)的目標定位，古典詩詞鑒賞課程滲透人文教育主要體現在教學主體、學習主體、評價主體三個維度上。

（一）挖掘古典詩詞蘊含的人文精神

目前高校學生接受人文教育的渠道多來自教材和語文教師課堂的講授。如何在有限的課時內更大限度地給學生滲透人文教育，作為教學主體，教師要在教材的選用上進行認真審視，充分挖掘其中的人文元素，引領學生深入領會作品的情感內涵和人文精神，體味詩詞作品帶給人的至善、至美的心靈體驗，升華人的品質和情操。這里所說的人文元素體現作品內容中所有反映人文精神的各類事項，包括作者的思想、作品的主題、體現的文化心理、價值觀念、藝術境界以及作品中涉及到的人文景觀等等。我國古典詩詞卷帙浩繁，作家眾多。詩詞鑒賞作品的選擇要做到具有代表性，蘊含深厚的人文內涵。經典文學作品《詩經》作為我國第一部詩歌總集，被列為儒家經典之一，展示了西周至春秋中葉的社會生活和道德風貌，倡導君子修身重德，體現天人合一的人文觀。“作為民族文化元典的《詩經》，其基本精神即核心價值觀念在于它的人文精神。《大雅》主要體現在以‘敬德’、‘保民’為主要內容的政治理想方面，《小雅》主要體現在對和諧人際關系的追求方面，《國風》主要體現在以爭取生存權為中心的生活理想方面。無論是政治理想、生活理想還是對‘和諧’人際關系的追求，都圍繞著民生境遇和人生境界，體現著對于人及其命運的終極關懷。”①趙沛霖：《論〈詩經〉的人文精神》，《社會科學戰(zhàn)線》2008年第1期。唐代詩人李白的作品更多體現了他面對人生境遇的灑脫，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），“為草當作蘭，為木當作松。蘭幽香風遠，松寒不改容”（《于五松山贈南陵常贊府》），“天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將進酒》），表現他寬廣的內心境界，其人格魅力至今影響著后世。再如杜甫、蘇軾、王安石、辛棄疾、歐陽修、李煜等等諸多優(yōu)秀作家，其作品無不折射出古典詩詞蘊含的人文精神，成為高校語文教師詩詞鑒賞課程精選的重要內容。通過挖掘隱藏在作品后的人文元素，潛移默化在學生的內心，培養(yǎng)和激發(fā)學生成為一個具有人文關懷意識和較高人文素養(yǎng)的人，進而提升精神境界，實現由“小我”到“大我”的社會價值轉變。

（二）課堂教學過程深入體驗人文精神

學生是學習的主體，在教學過程中處于中心地位。傳統課堂教學中教師“一言堂”的授課模式學生主體參與性很少，教學質量不高，早已不適合現今高校學生全面發(fā)展的需要，甚至對學生個性的發(fā)展產生負面影響。一個優(yōu)秀的任課教師不僅認真準備每一節(jié)課，還要在授課過程中因材施教，深入了解學生的個性和特點，在“傳道授業(yè)解惑”過程中將核心價值觀念融入其中，不斷提升學生的精神境界和個人修養(yǎng)，真正成為學生的人生導師。作為語文教師，在講授詩詞鑒賞過程中除了深挖教材之外，還要積極轉變角色，定位主導和主體的關系，發(fā)揮“導”的作用，采取有效的教學方法激發(fā)學生積極參與課堂教學，鼓勵大膽發(fā)言，克服不敢說、不想說、不能說的心理障礙，深刻體驗教學過程，達到通過交流思想感受人文精神、提升人文素養(yǎng)的目的。教師在教學中要常走下講臺，讓學生表達看法，各抒己見，不要剝奪學生的話語權。要重視學生的課堂表現，采取邀請學生到教室前面發(fā)言，對積極主動發(fā)言的學生給予獎勵，分小組派代表發(fā)言，表演情景劇，詩朗誦等多種有效方式，激發(fā)學生的上課熱情。比如，在講授《將進酒》過程中，可以鼓勵學生到講臺前面，面向學生進行有感情的朗讀，接下來對文章談一下自己的學習心得，隨后以師生交流的形式談學生的心理體驗和感受，同時布置課后論文的形式鼓勵學生深入思考，查閱相關文獻進行探究，通過研討探究深刻感受詩人李白豪放的氣魄和浪漫主義情懷。在講授《春望》時，可以讓學生課前深入了解時代背景，講授過程中將詩人杜甫被安史叛軍囚禁長安的內心情感結合詩句進行講解，通過課堂討論、朗讀等方式，把作者憂國、傷時、思家、念親、悲己的情感淋漓盡致地表現出來，展現出詩人偉大的愛國情懷。教學實踐表明，這種體驗教學法使每一位學生都能夠認真研讀教材內容，取得良好的課堂效果，教學質量不僅得到保證，學生的人文素養(yǎng)水平也在教學過程中得到提升。

（三）教學評價重在考察人文素養(yǎng)水平

學校是教學評價的主體，對教學質量和效果起監(jiān)督指導作用。詩詞鑒賞課程教學歸根結底在于學校通過以學生為中心的教學活動，“尊重其天性、發(fā)展其個性、啟迪其靈性、誘發(fā)其悟性、促進其主動性，從而培養(yǎng)學生良好的語文素養(yǎng)、健康的審美情趣、高尚的道德情操和明辨是非、美丑、善惡的批判能力”①張宇馳：《高職語文教學要重視人文教育》，《中國職業(yè)技術教育》2012年第7期。。因此，要針對學生人文素養(yǎng)水平提升進行教學評價，通過課上練習、課后作業(yè)、期末測評等方式進行評價，以檢查課堂教學質量和教師的授課水平。對教師而言，要在教學環(huán)節(jié)上進行設定，充分利用課上時間布置練習，當堂檢測學生掌握的情況。對于學生的創(chuàng)新點，教師要及時進行表揚，鼓勵學生深入思考，在發(fā)現問題解決問題過程中提升對問題的思維理解能力。例如，學習鑒賞杜甫入川后作品《蜀相》，可以提問學生：杜甫當時是抱著怎樣的心情去瞻仰諸葛武侯祠的？引出杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的憂國憂民情懷，體現其胸懷的偉大。學習歐陽修的作品《蝶戀花·庭院深深深幾許》，可以思考：歐陽修在創(chuàng)作此文時經歷了一個怎樣的背景？引出歐陽修正是在宋初力振士風的文化精神大背景下，倡導詩文革新、論述文道之關系，作品指向“挺立士人精神實體的人文精神”②陳瑜：《論歐陽修文道觀的人文精神指向》，《福建金融管理干部學院學報》2010年第4期。。就教學具體責任部門而言，在對學生進行人文素養(yǎng)水平檢測時，試卷的命題和分析是衡量的重要標準。通過試卷的難易程度和學生的成績進行信度和效度考察，考查學生整體掌握的情況，評測課堂教學的效果。同時可以通過舉辦公開課、教學大賽、科研論文等方式對教師進行橫向對比，采用定性和定量的方式檢測教師的教學效果，促進教師專業(yè)教學能力和水平的提升。

結 語

人文教育是古典詩詞鑒賞課程教學的重要內容和主要功能，也是弘揚民族文化、促進學生全面發(fā)展、提高國民素質的內在要求。隨著“十三五”教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要的實施和高等教育語文課程改革的深入推進，注重并提倡人文教育已成為社會各界、專家學者的普遍共識。傳統古典詩詞鑒賞教學中知識的傳授已不再是唯一的教育目的，提高學生的人文素養(yǎng)，培育學生的人文精神，促進學生全面自由和諧發(fā)展，已成為新時期大語文教育的重要內容。

教育部中國人生科學學會科研規(guī)劃項目“高校語文教育中的人生教育”（ZRKL0082FA）

袁耀輝，男，1979年生，遼寧工程職業(yè)學院副教授、吉林大學文學院博士研究生（鐵嶺112000）；禹平，女，1966年生，史學博士，吉林大學文學院教授、博士生導師（長春130012）。