談如何接近經典——以《論語》為中心

陳碧娟+陳瀟

【摘要】本文是筆者對如何學習古代經典的一點心得體悟。在筆者看來，明確學習的內容和方向，具備訓詁的基礎知識，甄別注疏版本，遴選出版社，虛心誠意閱讀原著等，是我們學習古代經典必須具備的技能和態度。

【關鍵詞】論語；孔子；經典；讀書

古語云，讀書必先識字。閱讀中國古代經典，亦然。這是走近經典的第一步，至關重要，卻為人所忽視。

古代經典，為當時貴族的文字所記載書寫，在西方為古希臘文、拉丁文，在印度則為梵文，中國是文言文。中國文字表面上古今不異，但兩三千年演變下來，同一名詞已有各時代的不同含義，所以沒有訓詁的基礎知識，是看不懂古書的。回歸傳統，首要一步是識文言，舍此，別無他途。

《論語<學而·第一>》第一章寫道：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”[1]P1其中，“學”是動詞，其后省略賓語，指具體的學習內容。以親身經歷而言，學習通常是一件令人苦惱的事，需外力強迫，非真心向學。初中一年級語文課本，即有《論語》節選，無論是老師講解，還是教材注釋，均是清湯寡水，不甚了然。

直至接觸楊伯峻的《論語譯注》，方知現行教育和普及教材之膚淺錯謬。“子曰，弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”[1]P5“子夏曰，賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學也。”[1]P5這兩段話，非常準確的闡明了古代學習的基本內容。處理好同父母、兄弟、朋友、上司的關系，侍父母以孝，事君以忠，待兄以悌，交友貴乎信，寡言少語謂之謹，博愛眾生，親近仁德之君子。在夫子看來，踐行上述日用倫常之道德，就是學習，“行有余力，則以學文”，此處的“文”，不是現代意義上的文化知識，而特指詩書禮易春秋等典籍。

由此可知，圣人之言確鑿，后生小子也非愚鈍，而是學習的內容和方向錯了。現今所學知識，不僅無助于現世之謀業求生，而且遠離個體的心靈，使得求學者不堪其苦。

觀諸現實，一系列《論語》普及閱讀叢書，包括以解讀《論語》而博得美名的于丹，均未指出此一問題，不能不說是遺憾。所以，讀經典，必須閱原著，在白話取代文言的今天，古典文獻，文字大體認識，求學者自以為了然，實則，不通訓詁，不仰仗后世名家之注疏，只能是望文生義，主觀臆斷，屈圣人之意強就己，自謂之活學活用。這種現象，實屬荒唐，但談國學者，概莫如此，不免令人悲嘆。

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”古本有作“友朋”的，“友”在古代指共同志向的人，今簡稱同道、同志，“朋”作“同門、同學”解，古代同門，指同出一師，較之現代教育制度下的“同學”，更為親密、接近。“友、朋”二字一通，夫子之微言大義躍然胸前。

現代人喜以廣交朋友為能事，殊不知，非同門同窗不可稱朋，非同志同道不可稱友，不然，則為“名不正”。不通文言之流弊，使得讀者隔膜于孔子“有朋自遠方來，不亦樂乎”的教誨，甚而反誣圣哲不知所云，現代人之狂悖可見一斑。

接近經典，首在虔誠虛心，無此，不僅無法接近孔孟老莊，亦無助于讀者走近蘇格拉底、耶穌等西方圣哲。同時，白話文占主導，文言已逝的今日，須善假于物，不通訓詁，無文言功底之人，應謹慎選擇版本，此處版本之意有二。

1.甄別注疏版本，校注者必須是經學世家，出身名門正派、學問正宗之人，如近人楊樹達、楊伯峻叔侄，無正宗之學問，解讀經典，結果是罔托圣人之名代抒注者之私意。

2.慎選出版單位，出版社必須是老字號，出版古代經典最著者為中華書局，非知名之出版社不可選。無歷史淵源之出版社，出書多為牟利，既無嚴謹注疏，白話翻譯也只是編者個人的臆測，但初學者誤以為出自圣人之口，或隔膜，或盲從。

對于普通初學者，最簡單的辦法，莫過于遴選出版社，西方典籍首選商務印書館，中國典籍首選中華書局，如此，大致不差。

虛心誠意，是一切靈魂德業之基礎；精選版本是入學的首要門徑，一步走偏，貽害無窮，如走火入魔之邪僧，難有回頭之日。

【參考文獻】

[1]楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，2006

作者簡介：陳碧娟，（1987-）女，漢族，湖北天門人，廣西師范學院馬克思主義學院2015級哲學碩士，研究方向：中國哲學與馬克思主義哲學。陳瀟，（1987-）男，漢族，湖北天門人，廣西師范學院馬克思主義學院2014級哲學碩士，研究方向：西方哲學與馬克思主義哲學。