論被拐賣女性的生存困境

陳淑瑞

【摘要】21世紀初，很多作家捕捉到以人口拐賣的現象，以此為題材進行文學創作。本文取其中的短篇小說，將重點放在被拐賣事件及當事人本身，從女性本身、買方家庭和看客三個方面來分析買賣婚姻下女性的生存困境，分析女性被拐賣前后的生存之“困”。

【關鍵詞】拐賣；女性；生存困境

前言

綜觀20世紀初期相關的文學作品，婦女拐賣現象之所以在相當長的一個時段經久不衰且難以根治，除了人販子的猖獗與法治制度的不完善之外，被拐賣女性自身缺陷以及生存環境的局限，從根源上為拐賣事件提供了可乘之機。總結來看主要有以下方面：

一、女性成長環境的局限

被拐女性大多生長在偏遠地區，生存境況逃不脫一個窮字。貧窮使女性的生存價值和人格尊嚴被大大地削弱，她們需要主動或被動地走出家門，到陌生的“大城市”賺錢補貼家用。《誰家有女初長成》里對潘巧巧生活境況的記敘最具代表性。潘巧巧生在世上哪方水土都好于它的黃桷坪，當地人逐漸形成這樣一種不健康的價值評判標準：黃桷坪走出去的女孩如果賺不到錢，她們的父母“就像從來沒有過她們一樣”。在深圳待了一年的慧慧，就算一天在流水線上做十六個小時，就算因此生了肺癆也不耽誤她跟巧巧說深圳的好。人身安全完全抵不上外面的誘惑，她們追尋的是那種模糊的大城市印象，“夢想的美好使20歲的潘巧巧看外面的世界的人和事都帶上了一圈金色的光環，這種對外部世界認識的蒙蔽性像傳染病一樣在閉塞、貧窮的山村姑娘們身上流行。”

待嫁的大姑娘如此，已婚的小媳婦也難逃這種窘境。在《中西部》里，李玉英將“鄉下女人”那種艱難樸素體現得更為全面和典型：玉英是地地道道的莊稼人，她年輕時不似潘巧巧“心高志遠”，出嫁時也沒有什么主動選擇權，看著任六拿著500塊錢遞到娘家人手上就心甘情愿地出了嫁。嫁過去即使被十一位債主的清單壓得喘不過氣、靠計算著賣干棗子還債也沒有意識反抗，任勞任怨，順從地接受了自己的命運。

貧窮與偏見使得大多數被拐女性很難有機會接受正規教育，也沒有見過什么“大世面”，她們對外界很難有清晰而明確的認知，對陌生環境的辨別和處理能力普遍較弱，對那些聽來的“大城市”容易抱有一種不切實際的幻想與期待。《誰家有女初長成》中，人販子正是利用了鄉村女孩對城市的渴望，將巧巧們誘拐到各地。“巧巧”們進城的姿態是決絕的，她們對看起來像城里人的人販子陳國棟進行無意識的順從與美化，對本可以幫她逃離這一厄運的警察也選擇了默默地擦肩而過，幾乎是主動使自己在被拐的道路中越走越遠。金鑒這樣把悲劇的全部因素歸為“拒絕受教育”，雖然多少有些偏頗，畢竟是否能接受教育并非女性拒絕與否這么簡單，況且受到一定程度上教育也不一定能逃過被拐賣厄運。但“沒有文化的大腦使她（們）意識不到事物的表面之下也許還會有另一個真相，是她不能對周圍環境中潛在的危險有出于本能的防御。

二、被拐賣過程中的侮辱與損害

在被拐賣的過程中，女性擔任的是被侮辱與被損害的角色，這主要體現在她們在性關系上的被動與狼狽上。在被騙之后被賣之前，她們就很容易被人販子誘奸甚至強暴：巧巧交易成功之前就被有模有樣的中間人陳國棟輕易降服，失了處女身；玉棉在被掠過程中多次受到壞人的凌辱；紅葉被賣出之前就讓人販子白彩馨的男人“得了手”。被拐的女子們被裝在麻袋內，像一袋袋糧食堆放在房間角，男人們只需一手交錢便可“一手提貨”。

三、畸形的婚配方式

除了對被拐賣女性的強迫與管制，買者的存在與需求也成為拐賣事件有力的促成者和罪惡的締造者。買者們一方面和被拐賣女性一樣難逃生活的窮和精神的困：即使如《中西部》中年輕力壯石家三兄弟，《喊山》中敦厚勤快的韓沖等也難逃打光棍的尷尬境地，中國傳統的家族香火斷不得的傳宗接代的濃厚思想又使“男婚”成了頭等大事，于是不惜傾家蕩產，就算拿出自己做棺材的錢也心甘情愿，從這個層面上可以說他們也是拐賣事件中的受害者。可另一方面，窮困踐踏了他們善良質樸的人性，“那些沒技術、沒知識、沒氣質的成年男性，在難以通過正常途徑娶親成家的情況下，采取‘買的非法手段去解決婚姻問題似乎成了順理成章的事。”

除此之外，“看客”的存在也是女性困境不可忽略的阻礙性因素：從買來的女子進村到試圖逃走，從脅迫女子“洞房”到生產，從村民到權威的村委干部，那些買媳婦的村子仿佛有一種天然而牢固的默契，“麻木”的精神狀態貫穿始終。如果說人販子和廣大的市場滋生了這一犯罪活動，看客們的態度無疑使得被拐女子的逃跑和相關部門的營救活動困難重重，間接影響甚至直接改變了女性的命運。

【參考文獻】

[1]蘇婷：《通往城市之路——<誰家有女初長成>之深層解讀》[J]，《文藝理論與批評》，2012年第5期

[2]李智偉：《文明與蒙蠻的較量——<盲山>的悲劇性啟示》[J]，《電影評介》，2008年第22期