“一帶一路”視角下翻譯家及其譯作的文化輸出

朱亞運

【摘要】文化是一個民族的靈魂。當今世界，文化多元化趨勢日益加強， “一帶一路” 戰略的提出和實施，有助于推動中國文化以更加積極的姿態打開國門，走向世界。國內外眾多的學者和翻譯家對中國傳統文化有著深深的熱愛和迷戀，并創作出了大量聞名中外的譯文作品，這些作品讓世界認識中國。本文從“一帶一路” 視角來探討翻譯家及其譯作所帶來的文化輸出，旨在了解翻譯家及其譯作所帶來的世界影響力和對中國傳統文化所做的突出貢獻。

【關鍵詞】一帶一路 文化 翻譯家 文化輸出

一、“一帶一路”及其文化影響

習近平主席在2013年訪問哈薩克斯坦和印度尼西亞時，分別提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”的戰略構想，即“一帶一路”戰略構想?！耙粠б宦贰?，是指中國與亞太以致東北非、歐洲廣大國家和地區互聯互通、互利合作的廣泛概念?！耙粠А保础敖z綢之路經濟帶”，泛指中國與經過中亞直至歐洲的古代“絲綢之路”所及區域的經濟合作，涵蓋東南亞、印度洋到東北非以至地中海和從中國沿海港口經南海到南太平洋兩條主要走向區域的合作。

“一帶一路”不僅是一個空間地域概念和經濟合作戰略，它更是一個建立在歷史文化概念基礎之上的文化影響力范疇，是中國面向全球化的戰略架構。因此，文化是“一帶一路”的靈魂，文化先行的優勢可以推動我國與沿途各國的全方位、多領域的交流與合作。“一帶一路”戰略下，文化被放在一個更加重要的地位，這對于推動我國文化的發展，把燦爛悠久的科技文化傳播到世界有著更加積極的影響力。

二、翻譯與文化輸出

語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的主要表達方式。正如蘇珊·巴斯奈特曾提出“翻譯學應向文化傾斜”;馬林諾夫斯基所說，翻譯不是在甲語言里找與乙語言里對等的詞項，而是將語言符號放置在特定社會的文化背景下，從這個意義上說，翻譯是跨越文化的交際。美國翻譯理論家奈達在分析功能對等時也深入地探討了翻譯與語言的關系，認為要做好翻譯，掌握兩種文化比掌握兩種語言更為重要，詞語只有在運用在特定的文化中才具有意義。因此，翻譯需要跨越語言和文化差異，把一種文化語境下人們對世界觀察和思考的結果呈現給另一文化語境中的接收者。

翻譯的主體性是影響文化輸出的一個重要因素。劉再復所說，人的主體性包括兩個方面：首先人是實踐主體，其次人又是精神主體。所謂實踐主體，指人在實踐過程中與實踐對象建立主客體關系，人作為主體而存在，按照自己的方式行動，這時人是實踐的主體。所謂精神主體，指人在認識過程中與認識對象建立主客體關系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去思考、認識的，這時人是精神的主體。總之，人在實踐和認識中、在行動和思考過程中，都處于主體地位，表現出主體的力量和價值。

另一個影響文化輸出的重要因素就是翻譯家所選用的翻譯策略。歸化與異化是處理不同文化和語言的兩種有效策略。德國翻譯家施萊爾馬赫于1813年《論翻譯的方法》中提出了“一種是盡可能讓作者保持不動，引導讀者去靠近作者; 另一種是盡可能讓讀者保持不動，引導作者去靠近讀者”的兩種翻譯途徑。在此基礎上，美國著名翻譯學家勞倫斯·韋努蒂于1915年在其出版的《譯者的隱形》一書中，明確提出了“歸化”與“異化”這一組相關聯的對應概念。英語中對于歸化與異化的探討分為語言層面和文化層面。語言層面的歸化和異化，分別稱之為“assimilation”和“alienation”，文化層面的歸化和異化，分別稱之為“domestication”和“foreignization”。歸化，即把源語本土化，以目的語為歸宿，采取目的語讀者所習慣的表達方式來傳達原文的內容。異化，就是遷就外來文化的語言特點，并吸納其表達模式，要求譯者向作者靠攏，采取相應于作者所使用的源語表達方式，來傳達原文的內容。

三、翻譯家及其譯作的文化輸出

1.楊憲益及其譯作《紅樓夢》。楊憲益先生是我國當代成就卓著的文學家、翻譯家。他自小受中國傳統文化的熏陶和西學教育的浸潤，古文功底深厚。楊憲益與夫人戴乃迭共同翻譯了上百種中國文化典籍和文學作品，在中外文化交流史上樹起一座豐碑。

楊憲益鐘情用舊體寫詩，酷愛寫舊體情詩，正是其獨特的靈感和扎實的古文功底，使楊憲益能夠成功翻譯《紅樓夢》中的詩詞歌賦，并讓其譯本成為傳播中國文化的典型譯本。

《紅樓夢》作為中國四大名著之一，在中外文學史壇上都有著重要的地位。楊憲益先生懷著強烈的民族自尊心，以中譯英為己任，致力于把“忠實”放在第一要位。《紅樓夢》英譯本，楊憲益憑借其高超的翻譯技巧， 成功地使用異化為主、歸化為輔、歸化與異化相結合的多種翻譯手段，對其所承載的豐富文化信息作了嫻熟的處理， 最大程度地傳遞了原文所蘊含的文化信息，更好地傳播了中國傳統文化。

例如：“那個寶玉是個 ‘丈二的燈臺———照見人家，照不見自己的，只知嫌人家臟。這是他的房子，由著你們糟?！薄?/p>

譯文：As for Baoyu， hes like a ten- foot lampstand that sheds light on others but none on itself. He complains that others are dirty， yet leaves you to turn his own rooms topsy-turvy.

這句話是一句歇后語，充分展示了寶玉反封建的一面，他對下人也平易近人。但他的行為受到了封建家庭的指責。楊憲益采用直譯的方式，將丈二的燈臺翻譯 “Hes like a ten- foot lampstand that sheds light on others but none on itself ” 暗示了寶玉和藹可親的性格，他高高在上的地位以及封建主義中嚴格的等級制度。這一翻譯無論在詞匯上還是內容上都保持了原文的異域文化特色，是對中國文化的真實再現。

2.葛浩文及其譯作《豐乳肥臀》。如果說本土文學家、翻譯家致力于將中國傳統文化典籍翻譯成外文，讓更多的人了解到中國的古老文明，那么外國學者，漢學家致力于把中國傳統文學經典翻譯成外文，那便是為中國文化的傳播增添了一抹艷麗的色彩。

2012年莫言獲得諾貝爾文學獎，這讓文學翻譯的巨大作用得以凸顯出來，更讓世界的眼光聚焦到中國文壇。葛浩文是莫言作品的英文譯者，美國著名的漢學家， 他長時間致力于中國文學的研究，以至于他系統地把莫言的作品翻譯成了英文，讓世界開始接觸莫言的文學，了解他筆下的中國文學。

莫言的代表作品《豐乳肥臀》是大眾關注的焦點，莫言曾說到，”如果要了解我，就一定要讀我的《豐乳肥臀》”?！敦S乳肥臀》描寫了敘述者上官金童的母親上官魯氏橫跨20 世紀各種政治動蕩的艱辛一生。她的女兒們在動亂的環境中戀愛，故事歷經抗戰、兩黨合作、新中國歷次政治運動直至改革開放。小說通過上官家族的變遷寫出了中國歷史的演進。作品非常引人注目的一點是其中充斥了大量的地域性文化意象，帶有神話特質。而這些文化意象幾乎全部通過隱喻性語言得以表達。這些隱喻超出了語言修飾的范疇，反映了作者的思想內涵，折射出作品的主題。葛浩文的翻譯，不僅忠實于原文，更把原文中的隱喻性語言提煉并再創作，讓原文傳達出中國文化情結更加具體和生動。

例如：“等我醒來時，第一眼便看到母親的一只秀挺的乳房，乳頭像一只慈愛的眼睛，溫柔地注視著我。另外一只乳頭在我嘴里，它主動地撩撥著我的舌尖，摩擦著我的牙床，甘美的乳汁小溪般注入了我的口腔。我嗅到了母親乳房上有一股濃郁的香氣”。

譯文： “When I awoke，the first thing I saw was one of Mothers wonderfully erect breasts，its nipple gently observing me like a loving eye. The other one was already in my mouth，taking pains to tease my tongue and rub up against my gums，a veritable stream of sweet milk filling my mouth.I smelled the heavy fragrance of Mothers breast”.

原文中 “乳頭像一只慈愛的眼睛”，帶有隱喻的效果，葛浩文在翻譯中，忠實了原文，把原文作者所表達的情愫直譯過來了，并把后文的 “主動地” 一詞譯成 “taking pains”，更加強了以乳房喻人的效果。

四、結語

翻譯家們對中國傳統文化的熱愛和對中國文學作品的外譯，對于傳播中國文化，豐富世界文明具有深遠意義。國內外譯者和學者翻譯中國典籍、傳播中國文化的愿望非常強烈，“一帶一路” 國家戰略的實施為中國文化的積極傳播提供了新的契機，直接和間接地推動著中國經典作品的外譯和傳播。在 “一帶一路” 視角下來了解國內外翻譯家對中國文化的熱愛以及其譯作展現的文化輸出，對于我們更好的了解相關翻譯家極其文學作品，傳播中國文化都有著非常重要的現實意義。

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