法蘭克福學(xué)派文化批判理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)信任缺失現(xiàn)象的啟示

任祎靜+易涵琪

摘要：大眾文化是被大眾所掌握的一種社會(huì)主流文化思想，代表了大眾的意識(shí)，體現(xiàn)了民主的思想。大眾文化在我國(guó)發(fā)展傳播的過(guò)程中出現(xiàn)了一些偏差，造成了具有負(fù)面影響的社會(huì)現(xiàn)象如社會(huì)失信。法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，對(duì)于解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的失信現(xiàn)象有著很重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派；大眾文化批判；社會(huì)信任缺失

中圖分類(lèi)號(hào)：B516 59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0291-02

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思的異化理論。

法蘭克福學(xué)派被許多學(xué)者稱(chēng)為“批判的馬克思主義”，法蘭克福學(xué)派自身也沒(méi)有否認(rèn)這一點(diǎn)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出了勞動(dòng)異化的思想，他認(rèn)為：勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。具體表現(xiàn)為：勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，人同人相異化。法蘭克福學(xué)派贊同這種異化理論，并把異化理論應(yīng)用到對(duì)西方文化現(xiàn)象的批判中去。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論在當(dāng)今仍然具有重要意義，依然可以作為我們對(duì)于科學(xué)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)、大眾文化、心理機(jī)制等分析批判的理論基礎(chǔ)。法蘭克福學(xué)派代表人物對(duì)大眾文化的研究，是與馬克思的異化理論相結(jié)合，并且對(duì)其進(jìn)一步的繼承與發(fā)展，從而使法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論得到極大的豐富。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使得各種理想陷入物化的深淵，變成了物質(zhì)文化的組成部分。使得物質(zhì)文化與精神文化相分離，在此過(guò)程中，它喪失了更大部分真理。”①

（二）阿諾德文化主義理論。

許多學(xué)者認(rèn)為對(duì)于大眾文化的研究起始于阿諾德的《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一書(shū)。他以一種獨(dú)特的視角對(duì)大眾文化的問(wèn)題進(jìn)行研究，有些學(xué)者稱(chēng)之為“阿諾德式”的總體性視角。阿諾德在書(shū)中所提到的“無(wú)政府狀態(tài)”在某種程度上可以與“大眾文化”的意義像等同。他強(qiáng)調(diào)教育的重要性，強(qiáng)調(diào)要用知識(shí)與真理來(lái)驅(qū)趕大眾文化。在一定層面上來(lái)說(shuō)，他所倡導(dǎo)的是一種文化與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系，他所提出的“文化”與“無(wú)政府狀態(tài)”都變成了一種政治概念。阿諾德寄希望于“小圈子”的文化知識(shí)能夠引導(dǎo)社會(huì)的主流文化從而維護(hù)現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序。事實(shí)上，阿諾德的文化理論是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的一種回應(yīng)，19 世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)讓阿諾德對(duì)公眾文化產(chǎn)生了一種蔑視的情緒，他認(rèn)為這種文化形式是沒(méi)有教養(yǎng)沒(méi)有秩序的，這也為后來(lái)的大眾文化批判理論奠定了基礎(chǔ)。

阿諾德的文化主義對(duì)后來(lái)大眾文化研究者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這其中也包括法蘭克福學(xué)派代表人物洛文塔爾，在他的著作中曾表示阿諾德對(duì)通俗文化的獨(dú)特現(xiàn)象與帕斯卡爾的一些觀點(diǎn)幾乎沒(méi)有什么不同，他同樣把游戲、運(yùn)動(dòng)和大眾媒介看作是遠(yuǎn)離生活真實(shí)本質(zhì)這一相同趨勢(shì)下的各種各樣的表現(xiàn)。這足以證明阿諾德不論是對(duì)大眾文化的思考或是對(duì)文化政治的研究都有其絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的基本觀點(diǎn)

（一）文化淪為賺錢(qián)的工具。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在資本主義商品制度下文化己同商業(yè)緊密結(jié)合在一起，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)服從于市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)律，文化藝術(shù)失去了它的獨(dú)立自主性，具有了共同的商品形式和特性，大眾文化的生產(chǎn)和消費(fèi)收到市場(chǎng)和價(jià)值規(guī)律的影響。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，交換價(jià)值已經(jīng)變成大眾文化產(chǎn)品首要的和最重要的價(jià)值。因此，法蘭克福學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，在壟斷資本主義社會(huì)時(shí)期，當(dāng)文化產(chǎn)品淪為商品時(shí)就失去了它真正的使用價(jià)值而只剩下交換價(jià)值了。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》中指出：“文化工業(yè)的全部實(shí)踐把赤裸裸的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)置于各種文化形式之上。自從這些文化形式初次幵始作為商品成為他們的創(chuàng)作者在市場(chǎng)上謀生的手段的時(shí)候起，它們就己經(jīng)或多或少地具有了這種性質(zhì)。但那時(shí)候，它們對(duì)利潤(rùn)的追求是間接的，仍保留著它們的自治本質(zhì)。文化工業(yè)的新特點(diǎn)是在它的最典型的產(chǎn)品中，把對(duì)于效用的精確徹底的計(jì)算直接地、不加掩飾地放在首位。”②

大眾文化產(chǎn)品既然成為了一件商品，就要受到價(jià)值規(guī)律的影響。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在資本主義商品制度下，當(dāng)文化藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合在一起時(shí)，文化的成果就變成了商品，文化的產(chǎn)生也就變成文化的生產(chǎn)了。整個(gè)社會(huì)大眾文化的生產(chǎn)不再是以藝術(shù)之美作為標(biāo)準(zhǔn)，而是被利潤(rùn)第一的原則所操控。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中明確地指出了文化藝術(shù)已經(jīng)變成商業(yè)的附庸，“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這確實(shí)令人驚奇的現(xiàn)象”。③

（二）大眾文化僅僅滿(mǎn)足人們的虛假需求。

法蘭克福學(xué)派理論家認(rèn)為，通過(guò)科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)出的消費(fèi)品和文化產(chǎn)品滿(mǎn)足的只是大眾的虛假需求。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“‘虛假的需求是那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使辛苦、侵略、不幸和不公平永存。”馬爾庫(kù)塞認(rèn)為需求可分為真實(shí)的需求和虛假的需求兩種，真實(shí)的需求源自于個(gè)體真實(shí)的生命欲望和要求，而虛假需求則是由社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)體的。馬爾庫(kù)塞指出，最為流行的虛假需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)或恨的東西等等。

文化工業(yè)對(duì)人們的虛假需求滿(mǎn)足的越多，個(gè)體的真實(shí)需求獲得滿(mǎn)足的機(jī)會(huì)就越少，個(gè)體需求及滿(mǎn)足方式受社會(huì)控制就越嚴(yán)重。馬爾庫(kù)塞指出，在消費(fèi)社會(huì)中，人們住的是公寓，乘的是私人小汽車(chē)，用的是裝滿(mǎn)冷凍食物的電冰箱，看的是大量的出版物，從表面上看，人們的需求得到了滿(mǎn)足，然而事實(shí)上，人們?cè)谶@種消費(fèi)活動(dòng)中“犧牲了他們的時(shí)間、意識(shí)和愿望。”④因此，時(shí)間、意識(shí)和愿望的喪失使得大眾在虛假需求滿(mǎn)足的同時(shí)，將自身也置于了社會(huì)的統(tǒng)治之下，安于現(xiàn)狀。

（三）大眾文化成為現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治辯護(hù)的工具。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的典型做法就是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”，大眾文化具有了強(qiáng)制性，剝奪了個(gè)人的自由選擇。一方面，文化活動(dòng)為人們提供娛樂(lè)和消遣，市人民在精神上能夠得到解脫和放松，但這只是勞作的延長(zhǎng)，人們追求它只是為了從機(jī)械勞動(dòng)中解脫出來(lái)，以便恢復(fù)精力而再次應(yīng)付機(jī)械的勞作。另一方面，文化消費(fèi)者的需求是受到文化生產(chǎn)者的影響，文化商品變成了一種支配人的閑暇時(shí)間與幸福的力量。這就使得文化變成獨(dú)裁主義者控制公眾輿論的強(qiáng)有力的手段，獨(dú)裁者就是通過(guò)這種方式使大眾變成他們的追隨者。

這種意識(shí)形態(tài)的控制，表現(xiàn)在文化方面就是：大量現(xiàn)代傳播媒體的出現(xiàn)，大大加強(qiáng)了人們了解周?chē)磺星闆r的能力，但同時(shí)在另一方面也增強(qiáng)了媒體對(duì)大眾的控制。因此，以媒體為傳播工具的文化工業(yè)是意識(shí)形態(tài)行使其功能的一個(gè)重要的方面。此外，大眾文化還通過(guò)宣傳某些“虛假的需要”，使人們迷醉與圖像和符號(hào)的世界里，放棄了理性，將“虛假的需要”當(dāng)作真正的需要，成為文化工業(yè)的犧牲品，具有欺騙性。

三、中國(guó)大眾文化發(fā)展的現(xiàn)狀及社會(huì)信任缺失問(wèn)題

（一）中國(guó)大眾文化發(fā)展現(xiàn)狀。

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，“士農(nóng)工商”把人分為不同的等級(jí)，文化就是士大夫階層的身份象征。而大眾文化的出現(xiàn)，使原有的等級(jí)受到了沖擊，文化不再是被士階層獨(dú)占，而是回歸到民眾中，為廣大民眾所掌握。大眾文化的悄悄興盛，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程。首先，大眾文化代表的是占社會(huì)主流的大眾的意識(shí)，能夠體現(xiàn)出民主的思想，進(jìn)而能促進(jìn)民主的推廣。大眾文化中也包含有許多我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，但它不是簡(jiǎn)單的把這些思想拿來(lái)用，而是對(duì)這些思想的繼承與發(fā)展，如今中國(guó)的大眾文化在世界范圍內(nèi)也具有一定的影響作用。

在全球化的世界歷史進(jìn)程中，文化的多樣性和融合性發(fā)展將會(huì)變成一種歷史的潮流和趨勢(shì)，一味地囿于現(xiàn)狀只會(huì)停步不前，不同的文化只有經(jīng)過(guò)碰撞和交流，將世界上不同的文化與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行融合和對(duì)話，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)大眾文化的真正繁榮。在現(xiàn)在這個(gè)民主的時(shí)代，如果依然是像封建社會(huì)一樣強(qiáng)制社會(huì)大眾接受社會(huì)主流文化只會(huì)引起大眾的反感與反抗。大眾文化的先進(jìn)之處，正是在于它遵循了文化的發(fā)展規(guī)律，在加快文化發(fā)展世俗化和大眾化的過(guò)程中，展現(xiàn)出了它獨(dú)特和易于為大眾所接受的特點(diǎn)。文化壟斷必然走向滅亡，文化共享才是現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的必然，這就是大眾文化的作用。

大眾文化在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。首先是存在大眾文化發(fā)展的不平衡的問(wèn)題。與北京、上海等具有深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)且外來(lái)人口眾多的大城市相比，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、相對(duì)閉塞的中小城市、鄉(xiāng)村的文化發(fā)展就出現(xiàn)了滯后的情況，這就造成了地域之間文化發(fā)展的不平衡。如東西部地區(qū)的文化差異、少數(shù)民族地區(qū)與非少數(shù)民族地區(qū)的文化差異等等，這種情況很容易導(dǎo)致不同地域之間存在文化歧視、民族間矛盾等嚴(yán)重后果。另外，市場(chǎng)規(guī)范不夠健全、完善，會(huì)使許多水平良莠不齊的文化產(chǎn)品流入市場(chǎng)，許多不法商家只是單純的為了追求利潤(rùn)而迎合市場(chǎng)，大規(guī)模的推行暴力、色情、兇殺一類(lèi)影視作品，對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，導(dǎo)致文化市場(chǎng)走向低俗化。

（二）社會(huì)信任缺失問(wèn)題。

在當(dāng)代中國(guó)，人們的價(jià)值認(rèn)同和行為標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多元化趨向，也將不可避免地出現(xiàn)價(jià)值沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和自我價(jià)值的作用，同時(shí)人們又不斷受到來(lái)自西方的利己主義、拜金主義、功利主義等思潮的影響，使得人們具有不同的價(jià)值認(rèn)同和道德標(biāo)準(zhǔn)取向，反射到具體的行為表現(xiàn)之中也是各不相同。在面對(duì)扶不扶摔倒老人這一具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題上，持有不同價(jià)值取向的人會(huì)做出不同的行為選擇：有的人上前攙扶，并送往醫(yī)院救治；有的人會(huì)打“120”電話求救；有的人只會(huì)在一旁觀望；有的人若無(wú)其事，視而不見(jiàn)；甚至還有人站出來(lái)對(duì)施救者指指點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)其救人善舉產(chǎn)生質(zhì)疑，如此等等。每一種行為都反映出一種價(jià)值取向，顯示了不同人的價(jià)值認(rèn)同差異。

多元的價(jià)值認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)導(dǎo)致沖突的發(fā)生。在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的今天，不排除有一部分人持有錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，把道德責(zé)任、公平正義拋諸腦后，對(duì)一些采用道德缺失方式追求經(jīng)濟(jì)利益的行為給予肯定，卻對(duì)堅(jiān)守道德的行為不以為然，甚至產(chǎn)生懷疑。這種行為無(wú)疑會(huì)加重不信任的發(fā)展，在某種程度上增加了信任他人的風(fēng)險(xiǎn)。

我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)信任正面臨著嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，由于傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在思想、倫理道德和價(jià)值觀上的差異，傳統(tǒng)社會(huì)的信任觀難以向當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。

四、對(duì)當(dāng)代中國(guó)信任缺失現(xiàn)象的啟示

（一）傳統(tǒng)文化與大眾文化相結(jié)合。

“信”是中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)倫理思想的核心理念之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀。早在兩千多年前孔子就指出：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)車(chē)兒，小車(chē)無(wú)車(chē)兀，其何以行之哉？”。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”。“言必行，行必果”。孔子將“信”視為修身做人的重要標(biāo)準(zhǔn)。漢儒帝尊“信”為“五常”之一，孟子也主張：“君子不亮，惡呼執(zhí)”。從中我們可以看出，中國(guó)古代的思想家把“信”作為思想、行為的準(zhǔn)則，把修身立德作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)，誠(chéng)實(shí)守信被當(dāng)作衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的好壞標(biāo)準(zhǔn)。

大眾文化的特性決定了它是當(dāng)今社會(huì)中受眾面最為廣泛的一種文化。將傳統(tǒng)文化中“信”融入到大眾文化中，使其成為社會(huì)主流的價(jià)值觀并能得到廣泛的傳播，才能起到影響百姓日常生活把誠(chéng)實(shí)守信作為自己行為的準(zhǔn)則的目的，我國(guó)社會(huì)信任缺失問(wèn)題的解決才具有可能性。這是因?yàn)榇蟊娢幕哂袧撘颇挠绊懥Γ峭ㄟ^(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式去塑造和影響人們的價(jià)值觀。

（二）建立規(guī)范、完整和全面的社會(huì)信任缺失處罰機(jī)制。

傳統(tǒng)文化和大眾文化相結(jié)合，只是用一種道德約束力去解決社會(huì)信任缺失問(wèn)題，沒(méi)有一套適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變遷的懲罰社會(huì)失信的體系和機(jī)制，要想徹底處理社會(huì)信任缺失是十分困難的，因此，建立健全的社會(huì)信任缺失處罰機(jī)制是當(dāng)前我們的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。首先要有理性的制度安排來(lái)為社會(huì)信任缺失處罰機(jī)制提供法律保障，讓失信的人受到處罰、付出代價(jià)；守信的得到保護(hù)、獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。

我國(guó)關(guān)于誠(chéng)信方面的立法與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在很大差距，征信方面的立法還停留在地方和部門(mén)規(guī)章的階段，系統(tǒng)的社會(huì)信用服務(wù)還未形成，不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。因此我們要采取措施依法嚴(yán)厲打擊各類(lèi)欺詐行為，增加失信成本。失信行為發(fā)生的原因就是由于一部分人存在僥幸心理，認(rèn)為失信行為的發(fā)生并不會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，因此才會(huì)導(dǎo)致失信行為越演越烈。另外，還要建立起一個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系，全面記錄和高效傳遞信用信息，動(dòng)員社會(huì)力量對(duì)失信行為加以懲治，對(duì)失信者形成全民聯(lián)防機(jī)制。

注釋?zhuān)?/p>

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞著：《單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》.上海譯文出版社.2008年版.第47頁(yè).

②Adorno：Culture Industry Reconsidered.New German Critique，6，F(xiàn)all 1975，pp.12

③霍克海默、多諾：《啟蒙辯證法》.重慶出版社.1990年版，第148頁(yè).

④馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明—對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討》.上海譯文出版社.1987 年版.第71頁(yè).

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[4]霍克海默、多諾：《啟蒙辯證法》.重慶出版社.1990年版

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[11]黃會(huì)林、尹鴻：《當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究》.北京師范大學(xué)出版社.1998年版

作者簡(jiǎn)介：任祎靜（1991—），女，漢族，河南確山人，碩士研究生，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，研究方向：行政哲學(xué)與公共組織治理。易涵琪（1992—），女，漢族，湖南株洲人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)管理哲學(xué)。