番禺祠堂對聯初探

摘要：祠堂是嶺南文化的一個重要組成部分，而祠堂的聯語又是宗祠文化的重要構成部分。本文嘗試以廣州市番禺區內主要的祠堂為例，從祠堂對聯這個很小的角度作為切入口，作一些簡淺的探討，以期拋磚引玉，得到更多的指正。

關鍵詞：祠堂；對聯；番禺；番禺祠堂

中圖分類號：G12文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0275-02

祠堂不僅是嶺南文化的一個重要組成部分，更是村民心中、生活中最親近的公共空間場所。祠堂的原始功能體現在作為祭祀、教育、宗族法治、與婚慶嫁娶密切相關的場所上，它是封建社會宗法家族制長期發展的產物；隨著時代的變遷及社會制度的改變，祠堂于當今社會的地位不再顯赫。它依然作為記錄著宗族歷史的輝煌的載體而保存于今天；但許多曾經美輪美奐的祠堂建筑卻淹沒在高樓大廈中。祠堂的傳統功能不再如往昔，可我們都知道它蘊含的建筑、歷史、文化、風俗等內涵及相關的傳統風俗活動，是我們珍貴的歷史遺產和非物質文化遺產。

番禺祠堂眾多。從秦始皇33年（公元前214年）建縣的番禺區，歷代建有祠堂（世人祭祀祖宗或先賢的廟堂）2028座，至今保存了644座，現存比較完整的祠堂有368座，屬于省級文物保護單位的祠堂有1座，市級文物保護單位的祠堂有16座。主要分布在沙灣、石樓、化龍、石碁、鐘村、南村、新造等鎮街。

番禺著名的四大祠堂分別為：沙灣鎮的留耕堂、石樓鎮的善世堂、南村鎮的鄔氏大宗祠（俗稱光人堂）、大石鎮的敦敘堂（巳毀）。這些眾多的祠堂都是番禺區物質文化的寶貴遺產。現在已是中外游客游覽、考察、憑吊的熱點。游覽番禺祠堂，不僅可以觀賞到珠江三角洲傳統建筑藝術的精華，而且可以尋覓到當地名人許多動人的故事。

番禺古祠堂最早建于元代。到明嘉靖年間（1522～1566年），民間的祠堂建筑進入繁榮時期，到處祠堂林立，牌樓高聳，番禺絕大部分祠堂均始建于該朝。到清康熙三年（1664年），清政府為防范明朝將領鄭成功從海上進攻，采取禁海移民政策，令沿海居民內遷五十里，絕大部分的祠堂被拆毀。到乾隆嘉慶年問（1736～1820年），由于禁海移民政策的取消和經濟發展，番禺又興起一輪修建祠堂的風氣。

現在我們看到的番禺的祠堂絕大部分是清代建筑，但用了不少明代遺存的建筑材料，如紅砂巖石構件，短、粗、古樸的木構件等，所以，這些祠堂具有特殊的歷史價值，從建筑材料上可以反映明清歷史的演變過程。而每個祠堂命運的演變則都是一部精彩的歷史劇。

祠堂的研究應該說是一個大課題，因為筆者能力所限，本文僅嘗試以筆者長期生活所在地——廣州市番禺區內主要的祠堂為例，從祠堂對聯這個很小的角度作為切入口，作一些簡淺的探討。本文僅選取一些有代表性的對聯，以祠堂的木刻對聯為主，很多祠堂并沒有對聯，或者年久失修，對聯難以辨認，有的祠堂是貼上去的紙對聯（可能是一年一換的），也沒有收錄。

祠堂自古以來就是教書育人的文化之地。古時候，宗族在古祠堂內辦私塾，以祠堂的名義獎教獎學，為參加科舉的秀才提供學習住宿的場所，而其建筑的磚雕、石雕、木雕、灰塑、繪畫、對聯、門楣等也頗具文化氣息和內涵。特別是祠堂的對聯，內容涉及較廣，蘊涵著深深的人文氣息。“祠堂的聯語是宗祠文化的重要構成部分。從內容看，這類對聯一般有與宗祠直接相關的反映家族淵源和遷徙、寄望于家族興盛、勸導族中子弟等類，二是即時即事類對聯，如在宗祠中舉辦祭祖、吉慶、喪葬活動時所用對聯。”[1]《番禺日報》曾報道過鐘村鎮韋涌村方氏大宗祠：“方氏大宗祠可謂沈博絕麗，里面掛滿了許多文辭優美，韻味悠長的對聯。從前座步入后座，一幅幅對聯將你引入曾經的繁華歷史里，不禁要感嘆年代的更迭交替及歲月的源遠流長。”[2]有的祠堂的對聯，更是大家手筆。如沙灣何氏大宗祠（留耕堂）就有很多心學大儒陳白沙的手筆，如牌坊上原來有陳白沙①所題“蔭德遠從祖宗種；心田留與子孫耕”的對聯，下聯“心田留與子孫耕”別出心裁，另有一番意境，并又因此故名留耕堂。

除了大門題額和正廳的堂號之外，儀門上的匾題以及大門和正堂、寢堂各處的對聯也是表達紀念性的重要方式，實際上，在中國傳統建筑中，文字扮演著極其重要的角色，既記錄著濃縮的家族歷史尤其是給家族帶來光榮的典故，也是家族理想的表達和知書達禮的象征。

不同的祠堂其對聯的內容和所表達的意愿也各有差異。據筆者統計，大部分對聯強調的是整個宗族的共同愿望和價值觀，不僅有對祖先的尊崇，還表露出對族人的殷切期盼，渴望著族中人丁興旺、人才輩出，光宗耀祖等。如小谷圍街南亭村關氏宗祠“先輩創業維艱厚澤鄉閭恩垂久遠；子孫守成不懈宏揚祖德族系綿長”；南村鎮鄔氏大宗祠“禮義繼宏才（，）厚澤遠培開大業；文章昭顯德（，）名賢毓秀衍丕基”；沙灣鎮福涌村陳氏祖祠“古祠存浩氣祖揚禮智仁創績建功輝后代；今杰振雄風宗樹德才勤勇臻康加富耀先賢”；鐘村鎮韋涌村方氏大宗祠“源自方山顯赫六桂流芳遠；仰思承直光耀萬代余蔭長”。有的則主要強調整個宗族的共同歷史淵源，如化龍鎮山門村李氏大宗祠“龍門世澤；鹿洞儒宗”；石碁鎮大龍村闕里南宗“脈承麟里；派衍龍溪”；石碁鎮石崗西村胡氏宗祠“蘇湖世澤；淮海家風”。有的對聯則是家族遷徙歷史的記錄，從對聯的內容中可以讀出歷代對家族歷史的續寫，如沙灣鎮東村李忠簡祠“一代儒臣開勝地；千年廟食砥中流”、“菊坡門下傳心印；淳佑朝中展壯猷”。有的對聯則希望宗族和睦，不同房派之間應該和睦相處，如鐘村鎮屏一村通表郭公祠“喬木發千枝豈非一本；長江分萬派總是同源”。很多對聯開門見山，直書祖先的輝煌歷史，引以為豪，如南村鎮板橋村黎氏宗祠“一門五名宦，四代七鄉賢”；②石碁鎮大龍村孔尚書祠“圣德千秋頌；宗賢萬世昌”；③石碁鎮傍東村古氏大宗祠“一朝國寶；三世鄉賢”。

其實番禺祠堂的對聯非常多，筆者根據手頭收集的資料粗略統計一下，僅石樓鎮的祠堂就有約五十條，如果都記錄下來，完全可以出一本對聯集，但很多對聯是今人新作，個人認為歷史價值不高，但筆者暫時難以分辨對聯是否新造，還需再行考證。因為筆者能力所限，本文成文倉促，所摘錄的對聯不多，本文僅摘錄其中一部分（附后），作為典型例子進行淺陋的分析，并期待今后能騰出更多的時間和精力去深入研究，更希望能得到各位方家同行的探討和指導。

注釋：

①陳白沙：即陳獻章（1428年—1500年），字公甫，號石齋，別號碧玉老人、玉臺居士、江門漁父、南海樵夫、黃云老人等。生于明宣宗宣德三年（公元1428年），卒于孝宗弘治十三年（公元1500年），終年73歲，因曾在白沙村居住而人稱“白沙先生”，廣東新會都會村人（即今廣東江門市新會區），明代著名的思想家，書法家。著作后被匯編為《白沙子全集》。陳白沙是嶺南唯一詔準從祀孔廟之學者，享有“嶺南第一人”、“廣東第一大儒”盛譽。他用圭峰山的硬朗茅草制成茅龍筆，其書法字體蒼勁有力，別具風格。

②板橋黎氏宗祠又叫“永思堂”，位于南村古鎮區西北部的板橋村，是紀念抗清名將、愛國詩人黎遂球的祠堂。黎遂球，字美周，自幼聰慧，曾師從陳子壯，檀詩文、山水，詩書畫技冠當時，被譽為“黃牡丹狀元”。

③石碁鎮大龍村的孔尚書祠與闕里南宗祠，為孔子三十八世孫、唐朝廣州刺使、嶺南節度使，兵、禮二部尚書孔癸戈的專祠。

參考文獻：

[1]羅方貴：《柳州宗祠現狀調查概說》，《廣西地方志》2008 年第 4 期，第 69-70 頁。

[2]宋玉萍：《番禺方氏大宗祠》，番禺日報，2007 年 5 月 27 日 A1 版。

作者簡介：陳宗海（1982—），男，廣東高州人，廣州大學人文學院中國史專業2014級碩士研究生，研究方向為中西文化交流、嶺南文化。