淺議新日式坐具的形態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)

摘要：新日式坐具是從明治維新起，傳統(tǒng)日式坐具不斷吸收西方外來(lái)文化的基礎(chǔ)上形成了新型家具。它的主要類型包括了椅子，登子和沙發(fā)。家具的形態(tài)是它的外部形態(tài)和由外部形態(tài)給人的印象總和，里面包含了立體構(gòu)成形態(tài)，色彩形態(tài)，意象形態(tài)，技術(shù)形態(tài)，環(huán)境形態(tài)，等形態(tài)因素。由于主題的需要這里重點(diǎn)討論前三種因素。

關(guān)鍵詞：立體構(gòu)成形態(tài)；色彩形態(tài)；意象形態(tài)

中圖分類號(hào)：J50-4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0260-01

一、立體構(gòu)成形態(tài)

立體構(gòu)成形態(tài)與審美需求有密切關(guān)系，新日式椅子款式眾多，由于在這里難以一一贅述，故從對(duì)現(xiàn)代家具發(fā)展的啟示以柳宗理的蝴蝶凳為例，解析日本當(dāng)代家具是如何基于禪宗文化和審美被設(shè)計(jì)出來(lái)的。從產(chǎn)品概念生成的角度來(lái)分析，設(shè)計(jì)師深受日本民藝的影響，使用日本傳統(tǒng)和服作為原型進(jìn)行蝴蝶凳設(shè)計(jì)，當(dāng)和服被穿上以后選取人的闊帶及以下部分高度抽象簡(jiǎn)化成兩塊曲面，再進(jìn)行組合形成蝴蝶抽象形象。體態(tài)輕盈，翩翩欲飛的優(yōu)美造型體現(xiàn)出了生命的活力，這種活力感與心理量有關(guān)，蝴蝶凳體現(xiàn)出來(lái)的分量感就是心理量，心理量不是對(duì)物理量的心理感覺(jué)描述，它是指造成形態(tài)外部結(jié)構(gòu)的內(nèi)部?jī)?nèi)力運(yùn)動(dòng)向外擴(kuò)張的力的感受，人們會(huì)將形態(tài)結(jié)構(gòu)下面的這種擴(kuò)張力感受感覺(jué)為生命的活力，這是人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)被壓抑的彈簧形態(tài)給人以強(qiáng)烈的向上沖動(dòng)的感覺(jué)，也就是內(nèi)力在反抗外力的表現(xiàn)（生命活力），這給人帶來(lái)生命的運(yùn)動(dòng)感，而只有那些反應(yīng)“人類本質(zhì)的力量”表現(xiàn)在形態(tài)上才會(huì)讓人們所喜愛(ài)，“人類本質(zhì)的力量”就是前進(jìn)，向上，勇敢等。形態(tài)具備了心理量才會(huì)有分量，才會(huì)“好看和有感覺(jué)”。蝴蝶凳在繼承和服形態(tài)的同時(shí)注入了蝴蝶的飛舞動(dòng)勢(shì)，一種輕盈飛舞的慢速度感，柔和的力感。

而另一個(gè)重要方面，禪宗文化也被自然的表現(xiàn)出來(lái)，凳子的兩個(gè)木質(zhì)曲面像一雙腕部相抵的手掌向上伸展，上下各邊的含蓄彎曲，這種參禪式的合手給人以禪坐的寧?kù)o和思考。“禪坐”是禪宗的一類重要的修行方法之一.即寂默靜坐，它要求心注一鏡，正審思慮反觀自身，修行棄惡，達(dá)到個(gè)人心性的自明與自現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)自覺(jué)、自悟而升涅梁之境。

二、色彩形態(tài)

色彩和功能，造型，結(jié)構(gòu)，材料等其他形態(tài)類型共同塑造著日式家具的獨(dú)特魅力，色彩對(duì)家具的塑造是非常重要的，它關(guān)乎家具的“另一種總體面貌”。它們的顏色大部分跟日本傳統(tǒng)審美有關(guān)系，正如日本色彩學(xué)家琢田敢先生在《色彩美學(xué)》上來(lái)講：“色彩的聯(lián)想就多數(shù)人來(lái)講具有共通性，一般來(lái)說(shuō)，它與傳統(tǒng)密切相關(guān)”。這些家具顏色的構(gòu)成大致分成兩種：原材料固有色，這些材料如木材，金屬的天然成色，無(wú)需人工雕飾，質(zhì)感自然，紋理樸素而又千變?nèi)f化，色調(diào)不溫不火。日本人崇尚自然，這形成了日本民族獨(dú)特的木文化，椅子的木作部分都力求表現(xiàn)紋理，多采用透明涂漆，材料除了傳統(tǒng)楊木，柏木，桐木，杉樹(shù)，松樹(shù)，還有東南亞進(jìn)口的胡桃木，檀木。木材隨著鋸切方向的不一樣可以發(fā)掘出日本島國(guó)固有材料中細(xì)膩美的要素：珍珠感，薄絲感，銀絲感，波紋感。另外一種顏色是可塑性大的原材料固有色：這類色彩多出自織物，皮革等在生產(chǎn)過(guò)程中染色較容易的材質(zhì)，這類材料顏色以白色，棕色，深褐為主，使用頻率不如木材。

椅子的顏色使用頻率上，白色和黑色也是經(jīng)常被使用的。白色作為日本最值得尊重甚至敬重的顏色，作為大和民族的富士山頂終年白雪皚皚，是真善圣的日本美象征，更是禪宗文化一切皆空的精神體現(xiàn)。黑色在日本人心中是莊重，神秘的，不偏向任何一端的，但也不是中立的。這與禪宗有著深遠(yuǎn)關(guān)系，禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》里面：“若有人問(wèn)起禪宗的佛法，你們切不可言傳。”于是門(mén)徒們采取說(shuō)話做事不偏向任何一邊，采取無(wú)此無(wú)彼，也不偏向自己，形成一切皆空的神秘態(tài)度。這些與傳統(tǒng)密切相關(guān)的顏色在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響下通過(guò)新的構(gòu)成，新的材料展現(xiàn)出了新的時(shí)代感。

三、意象形態(tài)

不是每個(gè)日式當(dāng)代家具都需要體現(xiàn)意象，但是從其中家具經(jīng)典案列中，依然可以找到對(duì)現(xiàn)代家具的發(fā)展具備借鑒意義的設(shè)計(jì)思想。意象是中國(guó)藝術(shù)豐厚的財(cái)富，吸收了意象的家具給人以意味含蓄悠長(zhǎng)，耐人尋味并激發(fā)人的想象力，同時(shí)造型也會(huì)更加簡(jiǎn)約。

猴山

以日本國(guó)寶級(jí)的設(shè)計(jì)大師喜多俊之為例，喜多俊之崇尚自然，把自然當(dāng)做他的老師，當(dāng)有人問(wèn)及他是如何把傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得很好時(shí)，他的回答是：“首先可能是我的先輩們給了我很大的幫助，如果要說(shuō)到靈感的話，我只看自然界的東西，我只看美麗的花，美麗的昆蟲(chóng)，美麗的動(dòng)物都會(huì)為我的創(chuàng)造帶來(lái)靈感。”他認(rèn)為，西方設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能性，但是為設(shè)計(jì)注入靈魂同樣的重要，只有這樣，設(shè)計(jì)才會(huì)有震撼力。SARUYAMA（猴山）就是這樣一座備受喜愛(ài)的沙發(fā)作品，猴山表達(dá)了人類潛意識(shí)的動(dòng)物天性和幽默感。這座沙發(fā)可以讓人就像小猴子那樣無(wú)拘無(wú)束的在上面找回自己的一片天地，或躺或爬或坐，這座由三個(gè)部分組合成的沙發(fā)深得人心，小孩子一見(jiàn)到邊想上去攀爬玩耍。猴山線條圓潤(rùn)簡(jiǎn)潔，色彩簡(jiǎn)素自然，在一片寂靜的“大山”上體現(xiàn)出了禪宗一切皆空的空白意象。

猴山的意象簡(jiǎn)約純粹，他的形態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了意象的三種性能：圖形，圖識(shí)，圖理。（1）圖形。即再現(xiàn)意象。這種再現(xiàn)并非著意形成物體的寫(xiě)實(shí)形態(tài)，而是把其中包含的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)對(duì)外的擴(kuò)張用形態(tài)來(lái)做象征性的外在表現(xiàn)。喜多俊之將人們戲耍猴山的功能需求結(jié)合禪宗的寂境生成了山的意象，而這種山的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)是緩和的，力量是靜靜流動(dòng)的，反映在外在結(jié)構(gòu)上就成為猴山這種特定的圓潤(rùn)形態(tài)。（2）圖識(shí)。即傳遞信息的符號(hào)。意象屬于一種意義迷糊的事物，正因?yàn)樗亩嗔x性，特定時(shí)候它代表一類事物時(shí)，事物本身會(huì)傳達(dá)出信息。猴山造型上與山類似，但它的中心之外坡度平緩，面積較大，連同中心的山體傳達(dá)出可以讓人躺，爬，坐的信息。（3）圖理。有哲理意義的符號(hào)。當(dāng)一個(gè)意象最主要的特征是抽象體時(shí)，它就成為了一種純粹的符號(hào)，而且這種符號(hào)的含義通常具有哲學(xué)意味。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，猴山的形態(tài)并不是一座山，它只是一個(gè)抽象體，作為一種純粹的符號(hào)，喜多俊之那如孩童般的真如本心在禪宗哲學(xué)以解構(gòu)為主，用“減法”徹見(jiàn)真諦的方法上被恰到好處的體現(xiàn)了出來(lái)。喜多俊之將傳統(tǒng)禪宗意境和手工藝融合，師法自然，注入了自己天真的童趣，運(yùn)用了現(xiàn)代形態(tài)設(shè)計(jì)理念，準(zhǔn)確地對(duì)接了市場(chǎng)的需求，從而創(chuàng)造了SARUYAMA（猴山）這一經(jīng)典款式，同時(shí)也成為了他以后很多椅子的設(shè)計(jì)源泉。

通過(guò)對(duì)新日式坐具形態(tài)設(shè)計(jì)的分析看出：新日式坐具的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出了一種東方式的極簡(jiǎn)主義形態(tài)設(shè)計(jì)思想與方法。這恰恰為與之文化相近的中國(guó)坐具形態(tài)設(shè)計(jì)提供了他山之石。

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作者簡(jiǎn)介：胡帥（1989-），男，漢族，云南省鎮(zhèn)雄縣人，四川美術(shù)學(xué)院，碩士，研究方向：視覺(jué)文化研究。