《侗布》的影像表達與工藝傳承

張娟+羅吟吟

摘要：貴州省黔東南侗族苗族自治州黎平縣龍額鎮龍額村是侗族村民的聚居地，紀錄片《侗布》在龍額村大寨進行拍攝。作為龍額村本地的侗族人，導演經過三個月的時間將他的處女座完成。通過《侗布》這部紀錄片，導演用影像的方式傳達了對侗族藍靛靛染工藝這一傳統工藝的保護與傳承。

關鍵詞：侗布；傳承

中圖分類號：J201文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0215-01

一、紀錄片《侗布》與龍額侗寨公益團隊

（一）《侗布》。

《侗布》講述了在龍額村大寨兩位侗族村民一起制作侗布的故事，導演將制作侗布的流程在紀錄片中做了清晰完整的展示。導演跟隨村民一起去山上采摘藍靛，上山挖樹根，從采摘藍靛到最后侗布的制成，導演將每一個步驟按照先后順序呈現在紀錄片中。侗布的制作是一個繁雜的過程，工序繁多，很多程序需要反復進行多次。侗布的制作時間長達一個月甚至兩個月之久，導演的拍攝時間也長達一個月之久。除了拍攝之外導演還將拍攝的眾多素材進行剪輯，所以呈現在我們眼前的這部紀錄片可以說是一部承載著侗族靛染工藝的文化傳承佳作。

（二）龍額侗寨公益團隊。

龍額侗寨公益團隊成立于2010年2月，是本土一個網站即龍額侗族風情網，網友自發組織的非盈利性公益團隊，由張傳輝、張傳高、姚仕健等人發起，為了建立龍額本土一個有效協調公益有機體，有組織、針對性地對侗寨貧困地區提供援助，讓社會人士多關注大山里的侗族孩子們并予以幫助，同時也將侗族民族文化及民俗風情展現給外界。第一次活動他們是在“多背一公斤”的網上發起了一次公益活動，為龍額的歸養小學捐贈物資，之后又開展了“一對一資助”、“修建學校”、“修建操場”、“建立圖書室”、“暖冬行動”等等公益活動。而在這過程中，龍額侗寨公益團隊的每一位成員都在在反思，公益是不是簡單的給予？另外在組織的多次公益活動時，很多網友會問些有關侗族民俗的問題，但自己卻不了解，有的甚至回答不出來，之后他們便思考他們自己是不是應該去了解本民族文化和本村寨的歷史。

二、影像的錄制與工藝傳承

（一）錄制。

1、染布。

《侗布》這部紀錄片將龍額村白阿姨以及貴芳媽媽一同染布的整個過程詳細的記錄了下來。影片在一開始給我們呈現的便是阿姨上山采摘藍靛葉的場景，藍靛葉的采摘是進行染布的第一步。采摘藍靛葉，清洗藍靛葉到最后靛泥的制成需要花三天左右的時間，只有將靛泥制作好了才能進行染布。整部紀錄片一共五十五分鐘，染布的鏡頭出現的居多，因為侗布的制作過程中染布這個環節占了極其重要的位置。雖然在制作侗布的整個過程中每一個環節都很重要，但染布這個環節極其重要，因為在進行完每一個環節后都要將布放在染缸里進行染色。《侗布》這個紀錄片中，染布的鏡頭不低于十五個。

2、晾布。

在紀錄片《侗布》中，染布和晾布是連在一塊的。如果染布工作進行了那么晾布工作會接著進行。在紀錄片一開始，片中的主人公采摘完藍靛葉后鏡頭中出現了幾個侗族婦女在用到修理竹竿的場景。這是染布的侗族婦女們為了晾布而準備的額竹竿，晾布也是在制作侗布的整個過程中重要的環節。如果染過的布沒有經過晾曬無法進行下一步，只有將染過的布晾曬干后下一步方可進行。侗族地區的藍靛靛染工藝是天人合一的杰作，具有神圣性，這也應證了為什么說只有人和天的合作才能完成這上千年留下來的傳統工藝。

3、捶布。

捶布在整個紀錄片中導演給我們展示的場景并不多，紀錄片中的兩位主人公一起捶布的場景導演給的鏡頭也僅僅出現了兩次，龍額村的婦女們在河邊捶布的場景出現了一次。捶布，是制作侗布過程中非常有特色的一個環節。在龍額村侗寨的夏季，捶布聲在村子里四處蔓延，這似乎成為了龍額村侗寨制作侗布的一個標志。在紀錄片中，我們可以看到捶布的侗族婦女們一般都是兩個，鏡頭下的婦女們都是兩兩合作。在紀錄片中，導演沒有對捶布石以及捶布棒進行細致的刻畫也沒有用特寫鏡頭將其呈現在紀錄片中。

4、蒸布。

蒸布是制作侗布過程中必不可少的一步，在紀錄片中，主人公在蒸布之前會弄來紫蘇將其放在甄子內為了使得制作出來的侗布更紅更亮。蒸布的過程張傳高導演在紀錄片中詳細的展現了出來，在紀錄片中，當其中的一位女主人公仔染布時她說到：“蒸布也是講究迷信的，懷孕的人以及雙方大人過失的不可以碰，所以在蒸布時會放上紅辣椒以及剪刀。” 在紀錄片中，蒸布時需要用布或者棉衣將甄子包的嚴嚴實實這樣可以防止漏氣，如果包的不嚴實會影響蒸布的效果。蒸布是為了使侗布的顏色更亮上色更好，在紀錄片中，蒸布這一環節在鏡頭下只出現了一次，但通過實地調查得知在制作侗布的過程中蒸布這一環節需要進行五六次。

三、龍額侗寨靛染工藝的未來及思考

在調查侗族傳統靛染文化時，強烈地感受到了其傳統工藝面對強大的現代文化和工業經濟所產生的巨大沖擊。這在龍額村及其周邊村寨已經無處不見：用機織花邊替代手工刺繡；用錦綸毛線代替背帶；用化學染料替代傳統的藍靛染料

生產和染色工藝；用塑料桶代替木制染桶。而傳統的手工彈棉花機早已消失，機制紗基本上完全代替自紡紗。現代工業原料和技術被不同程度地采用，導致傳統工藝鏈條的缺失甚至危及整個工藝的流失，這在其他民族地區已不乏先例。面對21世紀少數民族民間工藝漸成消解之勢，我們應如何應對？

（一）以政府為主制定相關保護政策。

各級政府作為民族文化資源保護的主體，在法律法規、政策導向、宏觀控制、資金投入、人才培養等方面起著不可替代的作用。加大對民族文化保護的投入，特別是云南省、貴州省都應將民族民間文化資源通過立法的形式加以保護。但目前的法律法規還存在著不健全以及監督不到位的情況出現，因此建立健全地方性及全國性民族文化資源保護的法律法規迫在眉睫。

（二）以博物館的形式進行收藏保護。

博物館作為文物的收藏保護研究機構，以博物館的形式對傳統文化進行收藏保護，一直都是中外傳統工藝文化保護方式中普遍采用的方式。即對有形文物開展征集，對與實物相關的傳統工藝技術的生產加工流程、民俗、歌舞等無形文化采取記錄、錄像、拍攝。

參考文獻：

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[3]顏恩泉.云南植物染料及其開發[J].云南社會科學，2004.

[4]金少萍.白族扎染——從傳統到現代[M].昆明：云南人民出版社，2001.

作者簡介：張娟，云南民族大學藝術學院，中國少數民族藝術專業碩士。

羅吟吟，云南民族大學，云南省民族研究所，民族學專業碩士。