《山河故人》：從民俗符號的顛覆看全球化語境下“文化鄉愁”

摘要：《山河故人》以豐富的“能指”意象，透過全球化的文化視角，透視兩代人的命運起伏以及社會和文化的變遷，從而闡述了導演全新的文化體驗——全球化語境下的“文化鄉愁”，探索了全球化語境下中西文化的碰撞，以及碰撞的過程中文化的自我認同以及探尋了文化全球化環境下人們情感的最終歸宿。

關鍵詞：《山河故人》；民俗；文化鄉愁；后殖民主義

中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0211-02

引言

故鄉，作為一個反復出現在賈樟柯電影當中的鏡像，構成了他大部分電影的母題，比如他的“故鄉三部曲”——《小武》、《站臺》、《任逍遙》。而《山河故人》這部電影，依舊通過展現故鄉的各種民俗符號以及這些符號的顛覆，來詮釋全球化語境下的“文化鄉愁”。

一、民俗文化的影像化表達

“民俗成長于民眾中，被民眾的生活經驗逐漸細化、豐富，最終滲透民眾社會生活的方方面面。例如，人們的服飾、禮儀、思想意識、行為方式等各方面，無不烙有這樣或那樣的民俗印記。”《山河故人》當中豐富的民俗符號按照陶立璠對民俗事象的分類方法可以分為物質民俗、精神民俗和社會民俗。

（一）《山河故人》的物質民俗。

物質民俗是指“在人們的日常生活中，那些可感的、有形的居住、服飾、飲食、生產、交通、工藝制作等文化傳承。”吃水餃是北方人的飲食習慣，而且水餃象征家庭團圓，寓意心靈上的接近。在《山河故人》這部電影里，“水餃”出現了三次，分別隱含“家庭”的情感因素。第一次是沈濤與梁子一起吃水餃，第二次是沈濤包麥穗水餃給兒子，第三次是2025年，沈濤獨自一人在家包水餃。電影把”吃水餃“的傳統飲食文化編碼成一種情感的符號，這個符號流淌在沈濤不同的人生階段：年輕時對愛情和家庭的選擇，中年時對兒子的親情，以及老年時的孤獨落寞。

（二）《山河故人》的社會民俗。

富有地域特色的傘頭秧歌。傘頭秧歌作為新年文藝匯演的主要節目最具有汾陽地域特色。傘頭秧歌的形態美體現為女主角充滿地域特色的舞姿，帶給觀眾不一樣的審美感受。雖然舞蹈動作比較簡單，伴奏的樂器相對單一，但是它展現了當時人們對新年的企盼，而且滿懷希望地迎接新世紀的到來。

傳統的喪葬文化。喪葬禮儀在中國傳統民俗中代表人生的最后一項“脫離儀式”，它體現了當地的文化風貌。沈濤的父親去世之后，她馬上將兒子從上海接回老家給姥爺磕頭送終，給父親舉辦了一場體面地送終儀式。在葬禮上一連串的磕頭規矩是傳統喪葬文化的典型特征，親人一起給老人家送終也是中國傳統的孝道和家庭觀的體現。

（三）《山河故人》的精神民俗。

方言最能體現地域特色，語言民俗大多指各地人們的方言習俗，也包括民間文學。方言習俗包括諺語、歇后語等。電影中的人物幾乎都說著一口流利的汾陽話，很容易將觀眾帶入影片所營造的氛圍當中。語言民俗在電影中的運用不僅可以刻畫人物性格，達到寫實化的效果，還能將西部當地的語言特色和文化底蘊傳播出去，讓人們更加了解西部特色。

二、民俗符號的顛覆

雖然電影當中疊加了很多民俗符號，但是這些符號卻在一步一步地退居人們生活的幕后，甚至消失。導演正是通過對民俗符號的顛覆化表達來勾勒歲月與人的變遷，社會的不斷轉型以及通過呈現山河不在，故人分離的故事來透視人與社會的發展變遷。

（一）物質民俗的現狀暗喻故人分離。

飲食和服飾上的差異化碰撞，隱喻著文化的隔閡，象征著故人不再，親情難續。首先，在女主人公的眼里包水餃是非常隆重的儀式，她給兒子包第一個麥穗水餃，在兒子到樂的眼里水餃似乎是陌生的，他可能更習慣后媽在上海訂好的“老吉士”的飯店。而在2025年，沈濤包了一個麥穗水餃，身邊卻沒有親人，這也就暗含著孤獨的守候。其次，沈濤對到樂英倫式的校服和圍巾充滿不滿，伸手扯掉了兒子的圍巾并批評說“不男不女”。到樂自己系圍巾的時候，畫面上同時呈現了那條穿著沈濤舊毛衣的狗，這個強烈的對比表現了母子之間難以愈合的情感之傷。從《山河故人》對物質民俗的顛覆影像中，我們看到的不是“山河依舊，故人安在”式的古典主義傷懷，而是“山河不再依舊，故人無處可尋”的現代傷感。

（二）精神民俗的流變隱喻山河不在。

語言沖突是民俗符號顛覆最明顯的體現。沈濤和張晉生都是說家鄉方言的汾陽人，他們的兒子卻取名為“Dollar”的諧音“到樂”。張到樂不會用方言喊一聲“媽”，而喊一聲“媽”代表著對傳統文化的繼承與追溯。相反的是，他會用流利的上海話和英語和后媽交流。在2025年，到樂已經完全不會說漢語，和父親交流都要依靠谷歌翻譯。到樂是沈濤和張晉生的兒子，應該是方言的繼承人，但是作為后一代人，他已經是一個完全不懂漢語的人，到樂的行為已經符號化為方言流失的表現，傳遞出故鄉、山河早已不在的意味。

（三）社會民俗的流失折射社會變遷。

新年時，年輕人跳傘頭秧歌，但是迪斯科舞蹈已經受到年輕人的青睞。當梁子問沈濤有沒有再跳傘頭秧歌時，沈濤說“不唱了”。這句話暗含著以前民俗已經被人們拋棄。另外，傳統的喪葬文化也被西方文化所浸染。沈濤父親去世時，她為父親舉行了隆重的傳統葬禮。但是在2025年，一群生活在澳大利亞的中國人在餐廳以西式葬禮的儀式紀念親人。

不管是節慶民俗還是喪葬民俗，在影片的后兩個階段都開始被顛覆，這樣的顛覆似乎預示著隨著歷史車輪呼嘯而過，傳統的民俗注定不復存在。導演正是通過呈現這些符號以及他們的消失，來引出對全球化語境下的“文化鄉愁”的思考。

三、民俗符號的崩塌映射全球化語境下的“文化鄉愁”

（一）全球化語境下的“文化鄉愁”。

“后殖民是西方在政治、軍事和經濟的殖民后，對東方在文化領域的一種殖民現象，表現了國際關系中存在的支配和被支配的不平等關系。”①在后殖民語境中，西方文化對東方文化形成一種文化霸權，“它使得西方的文化和價值觀念滲透到其他國家，在文化上出現趨同的現象，模糊了原有的民族文化的身份和特征。”《山河故人》所折射的“文化鄉愁”，就是在這種語境下產生的。

（二）全球化語境下中西文化的沖突與碰撞。

《山河故人》中大量的對比影像，突出了中西方文化的碰撞。比如上文提到的沈濤與兒子飲食與服飾觀念上的沖突。還有，影片的開頭是一群年輕人在跳代表西方文化的迪斯科——《Go West》，從名稱上就暗含著中國人對西方文化的憧憬。而傘頭秧歌是當地新年最重要娛樂活動，唱詞富有時代特征，體現了當地的民俗風情，這和迪斯科形成了強烈的對比。導演將這兩種舞蹈進行對比，強化了東西方的文化碰撞。隨著影片的發展，傘頭秧歌慢慢消失，傳統民俗淡出人們的生活空間。這些對比體現了帝國主義文化霸權及其對第三世界的侵略和滲透。

（三）后殖民主義語境下自我認同與情感歸宿。

后殖民主義研究涉及“文化無根、族群記憶、身份認同和民族敘事等后殖民和全球化時代的諸多前沿問題”。②在后殖民主義的理論中，西方經濟發達，在思想和文化方面貫穿著強烈的民族優越感，居于世界文化的主導地位，而第三世界或東方的傳統被排擠到了偏遠地帶，扮演一種相對于西方的“他者”的角色。

張晉生和兒子就是處于“流散狀態”且患有“身體失語癥”的“他者”。他們突破了民族、國家的界限，但出現無法適應寄住國文化、情感上無所依托的情況。③張晉生生活在澳洲，卻被西方人排擠在外，只能和中國人聊天做朋友。《殖民者與被殖民者》一書中指出，“歷史、社團及宗教意識，再加上語言，是保衛原住民文化認同的重要因素，而語言又可說是其中的最重要的一環”。不會說漢語的張到樂是一個不知道自己母親是誰的“試管嬰兒”，語言、文化的迷失讓他看不清未來的路，找不到自己的歸屬，而且無法實現自我身份的認同。

劇中人物追尋情感的歸宿體現在字幕的設置上。電影前兩部分的臺詞都是中英文，表明人們尊崇西方文化。而2025年，影片的臺詞字幕都是中文，體現了人們對中文代表的故鄉文化的追尋，這也從側面呈現人物渴望身份認同和對情感歸宿的追尋。但是，導演通過劇中人物的命運告訴我們，身份喪失的情況下，想追尋情感的歸宿也是難上加難的。

總結

從《山河故人》中民俗符號的編碼與顛覆，我們可以看出賈樟柯導演通過小人物的命運來展現故人遠去，山河不在的離愁，可以看出時代變遷中小人物的悲歡離合，可以思考后殖民語境下的“文化鄉愁”，領會到堅守本民族的文化傳統的重要性。正如，臺灣著名詩人余光中先生曾說，“我俯仰一生，竟然以詩為文，以文為論，以論佐譯，簡直有點‘文體亂倫。寫來寫去，文體縱有變化，有一樣東西是不變的，那便是我對中文的赤忱熱愛。”

注釋：

①史可揚.全球化·后殖民·民族電影[J].文藝爭鳴.2007（3）：126-130.

②張德明.后殖民理論在中國語境的旅行（1992-2012）》[J].浙江大學學報.2014，（1）：87-99.

③梁瑩.全球化后殖民語境下的《山河故人》[J].戲劇之家-影視觀察.2016年第（02）下期

參考文獻：

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[4]楊景震.《中國民俗大系·陜西民俗》[M].蘭州：甘肅人民出版社.2003：33

[5]李九如.《山河故人》：創傷、懷舊與鄉愁[J].電影批評.2016年第1期

[6]張玲.新時期我國西部電影中的陜西民俗文化表達研究[D].蘭州大學.2015

[7]史可揚.全球化·后殖民·民族電影[J].文藝爭鳴.2007（3）：126-130.

[8]梁瑩.全球化后殖民語境下的《山河故人》[J].戲劇之家-影視觀察.2016年第（02）下期

[9]王寧.全球化理論與中國當代文化批評[J].文藝研究.1999，（4）：19-27.

[10]張德明.后殖民理論在中國語境的旅行（1992-2012）》[J].浙江大學學報.2014，（1）：87-99.

作者簡介：蔣筱娜（1991.12—），女，漢，山東日照人，研究生在讀，湖南師范大學新聞與傳播學院，研究方向：新聞學新媒體。