史傳文本框架下的紅拂女之“俠”與“情”

[摘 要]“紅拂女”在唐代諸多想象瑰麗的傳奇中是一個非常獨特的形象。雖然作者著墨不多，但她俠情并重的獨立人格與《虬髯客傳》的仿古史傳結構相輔相成，人像鮮明而如在幕前。本論文通過分析晚唐《虬髯客傳》文末議論、史家筆法等對史傳傳統的繼承，以及后世諸風格迥異的衍伸之作，稍得初本紅拂女“羈縻女丈夫”的本色。

[關鍵詞]《虬髯客傳》；紅拂；史傳

一、史傳傳統

如宋代趙彥衛《云麓漫鈔》卷八載：“（幽怪錄、傳奇等）蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論 ”，傳奇亦屬史傳支裔，《虬髯客傳》繼承了自《史記》以來的史傳文傳統，很有傳記文學的風格。

（一）文以載道

文以載道歷來是士人創作的必然追求。周敦頤言“文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之 ”。可以說，“載道”是“不登大雅之堂”的小說進入大眾視野的安全屏障。韓柳等人發古文運動，欲重新建立儒家道統，韓愈稱“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨 ”，同時又頗重文辭，“沉潛乎訓義，反復乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章3”，但在兩者之關系上，“通其詞者，本志乎道者也3”，歸根結底，“道”仍先于“文”。古文運動起唐傳奇之先聲，對其生長“與有大力焉”，因此傳奇多保存散文風貌。《虬髯客傳》反映了隋末“天下方亂，英雄競起”的時代特點，曲折傳達了唐末的時代氛圍，有警示世人之心，這也與文以載道的實用主義文學觀相符。

（二）史家筆法

司馬遷在《史記》中創立了人物傳記的形式，唐傳奇的來源之一即正史列傳，甚而形成許多史傳題材以補史闕的野史。如近代林紓論《左傳》“一支支節節敘之，便近小說 ”。錢鐘書曾評《史記》“每需遙體人情，玄想事勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理 ”，《虬髯客傳》雖大抵虛構，“考之于史，殊多牴牾 ”，但同樣繼承了直錄無隱，“為骨添肉”的史家筆法，語言淺切直白，敘事簡潔明快，文辭高古，多以細節白描展現重要情節。

如紅拂初見李靖時：

執紅拂，立于前，獨目公。公既去，而執拂者臨軒，指吏曰：“問去者處士第幾？住何處？”公具以答。妓誦而去。

“獨目公”“指吏曰”“誦而去”等細節動作環環相扣，毫不拖泥帶水，卻把紅拂大膽直率的性格刻畫纖毫。又如初識虬髯客時：

張氏以發長委地，立梳床前。公方刷馬，忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驢而來。投革囊于爐前，取枕欹臥，看張梳頭。公怒甚，未決，猶親刷馬。張熟視其面，一手握發，一手映身搖示公，令勿怒。

紅拂的“熟視其面”“映身搖示公”與李靖之怒對比鮮明，僅數筆白描已證其膽識頗大，愈發顯出杜光庭“饒于飛動之致”的文筆，正似太史公之“其文疏蕩，頗有奇氣（蘇轍《上樞密韓太尉書》）”。

而在另外一些文辭華艷的唐傳奇中，其聲調的鏗鏘，以及許多寫景、抒情的排偶句，都顯然是從六朝以及唐初的駢文中繼承下來的。

如《昆侖奴》中紅綃言：

臉雖鉛華，心頗郁結，縱玉箸舉饌，金廬泛香。云屏而每進綺羅，繡被而常眠珠翠，皆非所愿，如在桎梏。

此文節奏舒緩，麗辭繁復，多用駢偶句，其華麗風格與《虬髯客傳》的寥寥數筆勾畫形成了鮮明的對比。

（三）文末勸世

除了篇目常仿史傳以“傳”命名，如《虬髯客傳》、《無雙傳》等外，唐傳奇結尾往往好發議論，如《謝小娥傳》文末：“女子之行，維貞與節能終始全之而已。如小娥，足以警天下逆道亂常忘，足以觀天下貞夫孝婦之節”，《虬髯客傳》通篇純用散筆白描，或粗筆勾勒，或精雕細刻，描寫人物栩栩如生，雄健逼人，具有《史記》等古傳記之風，同樣也在篇末言：“乃知真人之興也，非英雄所冀。況非英雄者乎？人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬葉，豈虛然哉。”，顯然是模仿《史記》“太史公曰”的方式抒發作者論贊，貫注以李唐天命之說，“欲以儆人臣之思亂者 ”，以稍正文風。

文末勸世的目的一方面在于作者凸顯自身正統的道德觀念，另一方面也使傳奇小說這種當時公認通俗、粗俗的文體體現些許史家價值觀，更符合“小說何為而作也？曰以勸善也，以懲惡也 ”的教化目的。《虬髯客傳》相傳為張說所寫，但《太平廣記》卷一百九十三“豪俠類”所載，僅注明“出《虬髯傳》”，而不著其作者，較為普遍的看法如明顧元慶《顧氏文房小說》及汪辟疆《唐人小說》所注，為晚唐人杜光庭作。晚唐民生凋敝，國運衰微，作者抒“人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳”的議論，有借“風塵三俠”助李氏滅隋興唐之事盼亂世出英雄之意。

然而作者的真實意圖尚不在此，他不顧“天命攸歸”的定數，對虬髯客不得天下多有惋惜。結構布局不過是配合表現情節與人物的外在框架，唐傳奇絕不受其限制，仍以想象性虛構之“奇”取勝，情節“大抵皆妄 ”，“作者往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想象的才能 ”。《虬髯客傳》中最突出表現的是“風塵三俠”的狹義精神，而紅拂女的氣魄與膽識，正在這種貌似正統的史傳結構下得到了集中展現。

（四）尚武任俠精神

唐代儒道佛三教融合，儒家積極入世的心態與道家之神奇飄逸結合，便促成“俠義”，作者創作傳奇時也必依時勢，向儒道之風靠攏。游俠主題有其傳統，且也來源于史傳。司馬遷《史記》中以專門的《游俠列傳》歌頌“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀”“以武犯禁”的俠士，李昉《太平廣記》獨辟“豪俠類”，又輔以“氣義類”、“雜傳記類”內諸篇。《舊唐書》載：“太宗潛途義舉、每折節下士，推財養客，群盜大俠，莫不愿效死力”，杜甫也有詩曰：“白刃讎不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須（《遣懷》）”。

至晚唐時，內憂外患頻起，藩鎮割據蓄養刺客，國將不存，然大唐風氣又尚自由豪情，因此有尚武任俠之風。作者杜光庭曾屢試不第，在天下大亂之時出家為道，避禍入蜀，卻始終懷濟世匡時之志。何況《虬髯客傳》所講不限于行俠仗義的劍客，更是圖謀天下的英杰，后世贊文中三人“太原三俠，千古艷稱 ”，也正源于此。

紅拂女之叛逆羈縻，在往往以男子為主要人物的豪俠故事中分外突出，此外，因整個故事依托歷史，她飽含生活水分，較為真實的人物塑造，更與其他半人半仙，奇功蓋世的俠女不同。

作者簡介：李政，山東大學文學與新聞傳播學院。