我國古代祭祀文化特征分析

張兆琰

（天水市博物館，甘肅天水741000）

我國古代祭祀文化特征分析

張兆琰

（天水市博物館，甘肅天水741000）

［摘要］中國古代社會，所有禮儀中比較重要的活動就是祭祀，它是“五禮”的核心。祭祀文化歷史悠久，被稱之為文化活化石，古代祭祀與我國傳統文化互相驗證，水乳交融，研究我國古代祭祀文化對挖掘古代文化有著至關重要的意義。基于此，本文對我國古代祭祀文化的對象和場地進行分析，總結古代祭祀文化的特征。

［關鍵詞］禮儀；祭祀文化；傳統文化

通過特殊的形式來表現出對具有超自然精神的信奉和崇拜，以祈求滿足自己的愿望的行為被稱之為祭祀。祭祀是宗教行為的衍生物，是伴隨著原始宗教活動而出現的。由于對創造神的恐懼，人們將這種力量賦予了人格，從而使得具有萬物靈性的神鬼觀念出現。人們普遍認為，能夠給人們帶來福祉的靈就是神，那些給人們造成傷害和不幸的靈就是鬼。受到趨吉避兇本能所影響，人們希望通過祈福可以將一些兇險消滅，從而使人們比較崇拜神，渴望得到神靈的保護，將鬼魅盡量驅逐，由此頗具特色、內容豐富的祭祀文化便誕生了。

一、祭祀對象

天、地、人是中國古代社會宇宙的主要構成元素，在《禮記·禮運》中就有這樣的記載：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神。”在《史記·禮書》中也記載：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

（一）祭祀神

從文字本身來說，神，從示，中聲。神的本意是天上的雷電，進而引申出世間萬物，對世間萬物生長進行著主宰和控制。祗，從示，氏聲，指的是地神，提出萬物的是地祗。靈指的是天神，祗指的是地神。比如在少數民族中就有集體祭拜山神的活動存在，其中最具代表性的民族就是布依族。對于不同地區來說，他們祭祀山神的日子也不一樣，有的是二月二，有的是三月三，還有的是六月六。祭祀山神的時候，由村中具有威望的摩師或者是長老進行主持，祭山以前，所有的村民都要上繳錢財，以此來購買祭品，通過祭祀活動祈求上天的保佑。祭山的時候，家中男性長者要跟著長老或者是摩師進行祭拜，摩師選擇最佳的祭祀位置，同時摩師也主持整個祭祀活動。祭祀用的豬或者羊等需要在山上宰殺，將它們的頭、內臟和腳祭供山神，肉需要就地烹煮分給村民享用，以此來祈求上天保佑。祭祀結束以后，長老們組織村民制定規章制度，年輕人可以開展對山歌、趕表等集體活動。

（二）祭祀祖

祖先神靈所依附的神主被稱之為“祖”，仰韶文化中，曾經使用陶罐偶像將其展現出來。有的少數民族地區，在節日里或者是家中發生喜事的時候，都會舉行祭祀祖先的活動，其中最具代表性的民族就是布依族，這個民族會在正月里舉行大型的祭祀祖先活動。比如貴州省黔西南州興義市鄭屯鎮的坡崗村寨，他們在過年期間舉行的祭祖活動從臘月二十九開始，直到正月十五才結束，期間舉行各種隆重的祭祀活動。祭祖的時候，從臘月二十九到正月初二家家戶戶都要打大榆耙，以此來展現家境的富裕和子孫的孝心，這其中包含著濃厚的攀比之意。從初三開始，村寨中天天舞獅鬧新春，家家邀請舞獅隊伍來自家舞獅，舞獅隊的節目比較多，有殺獅祭祖、仙鵝抱蛋、竹筷拆字等。

二、祭祀場地

平地是最簡單、最適合、最為原始的祭祀場地。古人覺得，祭祀場地應該質樸簡單，不可以封土作壇，只要有一塊比較平整且非常干凈的地方就可以當作祭祀場地，這被古人稱之為“鄴”。在《禮記·祭法》中就有“除地為鄴”、“封土為壇”的記載，意思就是使用土石堆砌成一塊平整高地來當作祭壇。受祭祀對象的影響，祭祀場地的形狀也大不相同，方壇是祭地的，圓壇是祭天的，壇的寬度和高度也會因等級、地點和時間的不同而不一樣。秦漢時期，在泰山之巔封土為壇以祭天，以此來行封禪禮；在梁父山掃地為鄴，以此來祭地，二者合在一起被稱之為“封禪”。在地上挖平坑當做祭祀場地，這被古人稱之為“坎”。《禮記·祭義》中就有詳細記載：“祭日于壇，祭月于坎。”《說文解字》：“宮，從占，貂省瞥。凡宮之屢皆從宮。”在鄴或者是壇的基礎上修建屋舍，這就是“宮”，在宮中將需要祭祀的對象陳列在其中，這就是“廟”。《說文解字》中對于宗和廟是這樣記載的：“宗，尊祖廟也。”“廟，尊先祖也。”這就是祖廟的真實含義。

三、祭祀文化的特點

（一）祭祀活動的原始性和古樸性

從人類宗教文化演變過程來看，經歷了多神論到一神論的演變過程，經歷了原始宗教和人為宗教兩種階段。布依族地區沒有一神教存在，只有從多神教中演變而來的摩教，摩教是具有明顯神教雛形的民族宗教。從宗教形式來看，少數民族地區沒有比較正式的宗教書籍，沒有組織機構、教規和教義，也不存穩定的教眾，他們的宗教信仰全部是對原始自然的崇拜，普遍信封神靈，比如石神、樹神以及山神等。這也表明我國少數民族的宗教信仰依然停留在低級階段，是自發的原始宗教，這就使宗教祭祀活動具有比較明顯的多神崇拜和自然崇拜的原始性和古樸性。

（二）祭祀對象的多樣性

我國是一個典型的多民族國家，由于民族不同，祭祀的對象也不一樣。紅水河和南北盤江流域中下游一帶聚居著布依族，他們的居住環境依山傍水，是比較典型的農耕民族，他們依托自然和周邊環境繁衍生息。費爾巴哈曾經說過：“人們生存和生活所依賴的東西也就是他們所認為的神靈。”所以布依族比較崇拜自然、信奉多神論，每年都要舉行隆重的祭祀活動來祭拜自然神，渴望得到自然神的庇佑，從而五谷豐登。此外，布依族還非常崇拜祖先，他們認為人死以后，靈魂是不會消失的，只是變成了神靈而去陰間生活，會對陽間子孫進行庇佑。所以，子孫后代會對他們的祖先進行祭祀和供奉，期盼得到祖先的保佑。受多神崇拜的影響，布依族的祭祀形式種類比較多，祭祀次數比較頻繁，村寨每年舉行的祭祀活動有十余次。

（三）民族傳統教育的交融性

祭祀活動具有屬于自己與眾不同的文化氛圍，人們置身其中，通過不斷的潛移默化、耳濡目染，就會形成屬于本民族自己特色的傳統教育。比如祭祀神靈而因此產生的有關禁忌，從客觀的角度給人們傳達了愛護自然的理念，人與自然需要和諧共處。掃寨等祭祀活動，不僅預示著驅逐邪魔，同時還集中教育了民眾要有安全防火意識和講衛生觀念。在進行祭祀的時候，摩師要唱誦經文，經文中包含著深刻的倫理觀念，通過經文唱誦可以使民眾的覺悟得到提高。祭祀文化和民族傳統教育有機融合在一起，從而使祭祀文化具有比較明顯的交融性。

（四）社會制約性

祭祀活動中出現了很多規范和禁忌。比如墳地不可以設在土地神、石神以及山神的附近，祖宗靈位前不可以出現任何不禮貌行為；在逢年過節的時候，一定要祭祀先祖和神靈；正月間不可以動土；在進行掃寨的時候，外人不可以隨意進入；樹神不可以隨意觸碰，更不可以進行砍伐；祭祀山神以后，三日之內不可以耕作，也不可以動土；祭祀活動中殘疾人、鰥寡孤獨者以及女人不可以參加等等。在布依族社會，這些古老的禁忌和規矩依然具有較強的執行力，比國家和政府的法律、法規更具有約束力。就像馬林若夫斯基說的那樣：“宗教使人類的行為和生活變得更加的神圣，甚至會演變成具有較強效力的社會控制力。”通過祭祀活動形成了群體意識觀念，使本民族民眾對群體具有較強的責任感、歸屬感、認同感和約束力，民眾對自己的行為和思想進行自覺的規范和約束，使正常的生活秩序和生產秩序得到維持。

（五）精神撫慰性

民間信仰中，神靈主宰著一切，人生的富貴與貧賤、事情的吉與兇都會受到神靈左右。人們的祭祀活動實質上就是一種收買和討好，通過獻祭一些貢品來祈求神靈保佑，這與人們之間交換關系通則有著相同的寓意。人們天真地認為神靈可以感受到他們的崇拜和虔誠，他們享受了民眾祭品以后，一定會幫助人們消災避禍，會保佑人們安居樂業。從今天科學的角度來看，這樣的行為和心理非常可笑，但是在生產力水平較低、缺乏科學理念的社會中，面對自然的瞬息萬變，人類又顯得是多么的弱小。飽受自然災害傷害，人們本身又沒有辦法進行處理，只能將希望寄托在神靈身上，通過自己的虔誠祭祀和祈求，從而獲得神靈的庇佑，使人們的生存狀態得到改觀。人們通過祭祀活動，將自己的美好愿望寄托在神靈身上，希望他們可以賜福人類，使悲苦的心靈可以在神靈那里得到撫慰，使他們對今后的生活充滿信心和勇氣，這對社會和諧穩定、人心安寧會起到較好的促進作用。

四、結語

總之，我國古代祭祀文化已經將民俗進行了全面的展示，其中包括娛樂方式、民族飲食、民族禮儀以及民間藝術等多個層面，同時還在祭祀活動中集中展示了審美情趣、價值觀念、道德倫理和民間信仰等。我國古代文化中最具有代表性和包容性的人文景觀就是祭祀文化，它具有比較明顯的民俗性和民族性。

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［中圖分類號］G122

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0050-02