佛光塔影
——兼談對金塔縣建設(shè)絲綢之路塔文化專題博物館的幾點(diǎn)思考

李國民（金塔縣文物局，甘肅 金塔 735300）

佛光塔影
——兼談對金塔縣建設(shè)絲綢之路塔文化專題博物館的幾點(diǎn)思考

李國民
（金塔縣文物局，甘肅 金塔 735300）

［摘要］佛塔源自印度，最初與佛陀涅槃緊密相關(guān)，是佛教建筑的重要代表。隨著佛教的傳入，東漢開始，佛塔出現(xiàn)于中原大地，并與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格相融合，出現(xiàn)了能夠體現(xiàn)中原藝術(shù)風(fēng)貌、審美情趣的密檐式磚塔、樓閣式塔、金屬塔等各種類型的塔。金塔縣位于河西走廊中段，是絲綢之路的重要站點(diǎn)，因塔院寺內(nèi)的金塔而得名，歷史悠久。金塔縣將在習(xí)總書記提出的“一帶一路”國家戰(zhàn)略引導(dǎo)下，借助絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會召開的強(qiáng)勁東風(fēng)，以博物館新館建設(shè)為契機(jī)，以挖掘、展示和弘揚(yáng)塔文化為宗旨，傾力打造好絲綢之路塔文化專題博物館。

［關(guān)鍵詞］金塔縣；佛塔；塔文化博物館

佛教的傳播主要通過兩種形式：一是佛經(jīng)，二是佛教建筑。佛塔最初的功能具有一定的紀(jì)念意義。舍利是構(gòu)建佛塔的前提和核心，也是佛塔意義之所在，它是古印度梵文名稱，漢文譯作“舍利子”，本義指尸體或靈骨，是佛祖圓寂后的化身，佛教有見塔如見佛，拜塔如拜佛的信仰理念。這也是信仰佛教的國家和地區(qū)建造成千上萬座佛塔的思想基礎(chǔ)。

一、佛塔的來源及在中國的發(fā)展

（一）古印度佛塔的發(fā)展

古印度的佛塔有兩種：一種是瘞葬佛骨舍利的“窣堵波”，另一種是無舍利的“支提”，二者是組成古印度佛教道場——佛寺、佛窟、佛塔的基本建筑形式。窣堵波一般由基臺、覆缽、平臺、柱竿和華蓋五部分組成，是古印度遺留下來的有關(guān)佛塔原型的最早建筑?！洞筇莆饔蛴洝份d：“拘尸那揭羅國，城郭頹廢，邑里蕭條，故城磚基，周十余里，居人稀曠，閭巷荒蕪。城西三四里，渡恃多伐底河。西岸不遠(yuǎn)，至娑羅林，起樹類槲，而皮青白，葉甚光潤。四樹特高，如來寂滅之所也。其大磚精舍中，作如來涅盤之像，北首而臥。傍有窣堵波，無憂王所建，基雖傾陷，尚高二百余尺，前建石柱，以記如來寂滅之事?！狈鹜由埃@堵波是墳?zāi)沟拇~；佛陀涅槃后，它被冠以佛塔的象征意義，在當(dāng)時的印度普遍存在，是以珍藏佛陀舍利的紀(jì)念性建筑形式出現(xiàn)的，基本功能是佛陀涅槃的象征。公元前273至前232年，也就是佛陀涅槃之后200多年的阿育王時期，佛教在印度的發(fā)展達(dá)到巔峰，被列為國教，全民信仰，佛塔建筑隨之進(jìn)入空前繁榮時期。阿育王曾在佛祖釋迦牟尼出生地藍(lán)毗尼建立紀(jì)念石柱，我國唐代高僧玄奘法師于公元7世紀(jì)訪問藍(lán)毗尼園時對此有過描述；同時，阿育王還建造84000座窣堵波舍利塔以珍藏佛舍利。阿育王為佛教在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，為紀(jì)念他對佛教所做的不朽功績，后人建造的佛教寺塔不少就以“阿育王”命名。2000年2月至2001年7月，考古人員在對雷峰塔遺址地宮進(jìn)行考古發(fā)掘時，發(fā)掘出兩座純銀阿育王塔，此后，在中國各地陸續(xù)有阿育王塔被發(fā)掘。阿育王雖沒有傳教到過中國，但在中國發(fā)掘的十?dāng)?shù)座阿育王塔說明這種佛塔模式早已傳入中國。古印度佛陀涅槃至阿育王時代的200多年間，是窣堵波佛塔的初步形成階段，阿育王時期至以后若干年是窣堵波佛塔的發(fā)展成熟階段，尤以阿育王時期最盛。

印度佛教以塔為中心，最初的石窟是塔的一部分，二者在建筑結(jié)構(gòu)和功能用途方面是有區(qū)別的。首先，塔是無遮蔽的塔，石窟是有遮蔽的塔；其次，塔是面向公眾禮佛的，石窟是為佛教徒修行而設(shè)造的。古印度石窟分為有塔和無塔兩種，無塔稱“石窟寺”，有塔稱“支提窟”。《妙法華嚴(yán)經(jīng)》卷1載：“塔字，諸書所無，唯葛洪《字苑》云：塔，佛堂也。”可見，當(dāng)時人們將塔與佛堂視為一體。古印度最初的石窟寺與石窟塔的概念是一致的，塔即是寺，寺即是塔，無舍利的“支提”即是這種寺塔合一的建筑。后來，寺塔分離，塔逐步發(fā)展成為佛寺的組成部分，相對獨(dú)立于佛寺，成為構(gòu)成印度佛塔的最基本建筑形式。印度早期佛教塔堂窟中的石塔都是平面圓形的覆缽式塔，結(jié)構(gòu)簡單，造型樸素。與早期的“支提”塔相比，后期的造型更精細(xì)，裝飾更繁縟。印度塔堂窟中的“支提”反映著古印度佛塔的原有形貌，對中國早期佛塔的營造，尤其是對我國古代“支提式”石窟（如敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟）建窟思想的形成和開鑿雕造藝術(shù)的實踐，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。塔堂窟是佛教徒進(jìn)行禮佛和講經(jīng)說法的殿堂，同時又是僧侶們集體進(jìn)行佛事活動的場所，其中的佛塔是直接從巖石中鑿出來的，一般僧房窟圍繞著一個塔堂窟，其功能實際上和早期的窣堵波佛塔相一致，只不過是佛教徒將露天的繞塔禮佛活動轉(zhuǎn)移到山崖中的塔堂窟內(nèi)進(jìn)行罷了。隨著印度小乘佛教向大乘佛教的轉(zhuǎn)變，佛像產(chǎn)生并出現(xiàn)在石窟中，但這并沒有取代塔在石窟中的布局結(jié)構(gòu)，但塔的形象以各種方式籠罩著石窟，塔像一體的形式共存于石窟，像在塔中，二者的象征意義是一致的，都圍繞著佛陀涅槃境界而展開。

（二）中國佛塔的發(fā)展與演變

佛教傳入中國2000多年，佛塔在中國的發(fā)展也逐步走向了漢化，其與印度佛塔有著密切的聯(lián)系，但又風(fēng)格各異。漢地佛塔最初與寺廟聯(lián)系在一起，地宮、塔基、塔身、塔剎是漢地佛塔的主要組成部分，其中的“地宮”更是“獨(dú)創(chuàng)”，塔基則隨著塔身的變化而變化。據(jù)《大清一統(tǒng)志》記載，東漢永平十年（67），印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭用白馬馱經(jīng)來到洛陽。次年，洛陽建造我國首座佛教寺院白馬寺。東漢末年到魏晉之世的400年間，佛教在西域、中原不斷傳播發(fā)展，石窟、寺廟等多樣的佛教建筑應(yīng)運(yùn)而生，并吸收了印度、犍陀羅以及西域的佛教建筑藝術(shù)，和中國傳統(tǒng)的高層樓閣建筑藝術(shù)融合在一起，獨(dú)創(chuàng)了具有東方色彩的中國式寶塔。據(jù)史書記載，梁武帝時期，南朝首都建康就有500多座佛寺。北朝時期，佛教被統(tǒng)治階級視作國教，孝明帝正光（520～524）之后，北魏轄境內(nèi)有佛寺3萬多所，僅首都洛陽就有1367所，從有寺就有塔的情況來看，古塔之多可見一斑。在佛教傳入漢地的早期，塔是佛寺的主體，居于中間位置，北魏孝明帝熙平元年胡靈太后所建的永寧寺和塔的結(jié)構(gòu)布局便是典型代表。唐代，出現(xiàn)了塔與殿并重的局面，寺院中另建大殿，供奉佛像，進(jìn)行佛事。后來，供奉佛像的佛殿成為寺院的主體，直至宋代，又出現(xiàn)了將塔建于佛殿之后的布局方法，再往后發(fā)展則終于打破了寺塔一體的局面，出現(xiàn)了有塔無寺、有寺無塔的情況，佛塔也出現(xiàn)了不獨(dú)佛祖一尊所享，出現(xiàn)了雙塔、三塔、五塔，乃至眾僧人公墓形式的塔林和塔山。

我國早期的塔大多為木塔，洛陽白馬寺中我國第一座仿印度的大方塔便是一座木塔。北魏中期開始，隨著磚產(chǎn)量的增加和用磚技術(shù)的發(fā)展，磚塔逐漸替代了木塔，北魏所建河南嵩岳寺塔是我國現(xiàn)存最早的磚塔。隋唐兩代保存至今的都是磚塔，塔的平面幾乎是正方形的，在外形上，開始出現(xiàn)了少量簡易的樓閣式磚塔。浙江省天臺縣國清寺旁的黃褐色磚塔建于隋代，是我國早期樓閣式磚塔的萌芽。唐代磚塔的建筑技藝已經(jīng)十分精致可觀，大多為檐層密集型的，也稱為“密檐式塔”，大雁塔、小雁塔等都是我國著名的唐代磚塔。唐代還留存下一些僧尼的墓塔，高度多在4米以內(nèi)，平面以正方形居多，如河南登封縣嵩山會善寺的凈藏禪師塔。五代末至宋初，許多重樓疊閣的塔開始建造出樓閣式外觀，細(xì)部的改造使中國建筑可游、可居、可行、可望的特色更為顯著。北宋主張崇佛尊道儒，認(rèn)為佛教“有裨政治”，出現(xiàn)中國古塔史上的新發(fā)展階段，在塔的建筑平面上出現(xiàn)了六邊形、八邊形、十邊形，其中最普遍的是八邊形，不僅增強(qiáng)了抗震能力，而且增強(qiáng)了抗壓力，減輕了塔身承受的風(fēng)力，體現(xiàn)了宋代建筑技藝的水平。宋遼時期，是我國磚石塔發(fā)展的高峰，樓閣式磚塔和我國樓、閣、闕、觀等傳統(tǒng)古建筑進(jìn)行了融合創(chuàng)新，逐步形成了不同的建筑樣式，如塔身磚造、外圍木構(gòu)的鎮(zhèn)江金山寺塔和全部磚石砌造的蘇州虎丘塔。隨著時代的演進(jìn)，磚石塔之后，發(fā)展出了用整塊青石雕琢的石塔、金屬塔和琉璃塔，建于南漢大寶元年（963）的廣州光孝寺內(nèi)的西鐵塔是我國最早的鐵塔，北宋還留下一座開封佑國寺琉璃塔。到了元朝，宗教和政權(quán)緊密結(jié)合，藏傳佛教被奉為國教，出現(xiàn)了很多喇嘛塔。這種塔的塔基基本一致，裝飾重點(diǎn)在臺基古剎的造型上，其杰出的代表有北京妙應(yīng)寺白塔，這是我國最早也是最大的喇嘛塔，拉薩喇嘛塔、青海塔爾寺塔、內(nèi)蒙大昭寺塔均為我國著名的喇嘛塔。元代其他樣式的塔發(fā)展不大。明清兩代繼承了元代的傳統(tǒng)，喇嘛塔屢有所建，還出現(xiàn)了一種新的形式——金剛座寶塔，如北京香山碧云寺金剛寶座塔。明清時期，已經(jīng)少有密檐式的磚塔，而高層的樓閣式塔則大為建造，如安徽安慶的振風(fēng)塔、山西洪洞縣的飛虹塔等均為我國著名的高層古塔。明清時期，講究科舉和風(fēng)水，出現(xiàn)了大量與宗教無關(guān)的文風(fēng)塔，如太原的文筆塔，紀(jì)念性的塔也開始建立，如北京房山的姚塔就是明代皇帝朱棣為功臣姚廣造的紀(jì)念塔。

我國地大物博，歷史悠久，所留存的3000多座古塔風(fēng)格各有差異，體現(xiàn)了不同的設(shè)計構(gòu)思和時代風(fēng)貌，早期的塔大多以密檐式為主，曲線圓和，韻律自如；晚期則挺拔剛直、輪廓分明，雕刻裝潢日趨精美繁復(fù)，大多以能夠登臨的樓閣式磚塔為主。從地域劃分來說，北方的塔雄偉穩(wěn)重，簡潔豪放；南方的塔玲瓏精美，輕巧秀氣。

二、關(guān)于金塔縣建設(shè)絲綢之路塔文化專題博物館的幾點(diǎn)思考

金塔縣塔院寺位于縣城東南2.5公里處，是金塔的一座標(biāo)志性建筑，金塔縣的地名就是因寺廟內(nèi)的喇嘛塔而得名，也是明清時期的“肅州八景”之一。金塔坐落在塔院寺大殿后院中間，是塔院寺的主建筑，塔的始建年代根據(jù)推算應(yīng)在元明或更遠(yuǎn)一點(diǎn)，但學(xué)界尚無定論。金塔造型優(yōu)美，工藝精細(xì)，圖案設(shè)計巧妙，風(fēng)格獨(dú)特，具有很高的研究價值。

充分研究、展示、傳播絲綢之路文明的豐富文化遺產(chǎn)和精神內(nèi)涵，是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)和絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會的題中應(yīng)有之義。金塔縣作為絲綢之路甘肅段的一個縣份，如何抓住機(jī)遇，充分利用華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)這個平臺，積極融入絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，助力絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會，豐富和提升縣域文化內(nèi)涵及品位，是當(dāng)前亟待深入研究、尋求突破的一個重要課題。筆者認(rèn)為，金塔縣應(yīng)該借絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會召開的強(qiáng)勁東風(fēng)，以博物館新館建設(shè)為契機(jī)，以挖掘、展示和弘揚(yáng)塔文化為宗旨，傾力打造好絲綢之路塔文化專題博物館。

（一）金塔縣建設(shè)絲綢之路塔文化專題博物館的可行性和必要性

第一，絲綢之路沿線各地遺存有大量不同時代、不同形態(tài)的古塔，它們是絲綢之路重要的歷史遺產(chǎn)和文化標(biāo)簽，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。對其用現(xiàn)代化“陳列語言”進(jìn)行集中展示，金塔縣具備有利的文物資源基礎(chǔ)條件。

第二，金塔縣地處絲綢之路黃金段——河西走廊的西北端，境內(nèi)有省級文物保護(hù)單位塔院寺金塔，金塔縣亦因此塔而得名，且是全國唯一的塔與縣同名同字的縣份。因此，在金塔縣大力弘揚(yáng)塔文化，創(chuàng)建絲綢之路塔文化專題陳列館，應(yīng)該具有一定的比較優(yōu)勢和影響力。

第三，目前全國尚未有專門研究、展示和傳播絲綢之路塔文化的專題博物館，金塔縣很有必要搶占先機(jī)建設(shè)這樣一個專題博物館。它的建成必將為金塔乃至為絲綢之路增添一處新的文化旅游景點(diǎn)。

第四，打造絲綢之路塔文化專題博物館，不是另起爐灶，而是在新建的博物館中將絲綢之路塔文化確定為首位陳列主題，從而實現(xiàn)館中有館、主次分明、互為補(bǔ)充、彰顯特色的陳展目標(biāo)。

第五，由金塔縣博物館與西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社聯(lián)合舉辦的“絲綢之路塔文化專題研討會”，必將為塔文化專題陳列館的建設(shè)提供重要的學(xué)術(shù)及理論支撐。

（二）塔文化在金塔縣博物館新館建設(shè)中承擔(dān)的使命

首先，是對金塔宗教文化進(jìn)行具體化和深入化的展示。宗教文化是地方文化建設(shè)中不可或缺的重要內(nèi)容。金塔縣提出打造的五大地方文化品牌中就包括宗教文化品牌，具體涵蓋以金塔寺、青山寺為代表的佛教文化和以榆樹觀為代表的道教文化。然而，相比而言，金塔縣的宗教文化底蘊(yùn)并不深厚，宗教古跡稀少且不夠顯著，唯一值得宣揚(yáng)和利用的就是省級文物保護(hù)單位金塔寺金塔。因此，金塔縣在宗教文化建設(shè)中不宜面上推進(jìn)，而應(yīng)該在點(diǎn)上突破。具體來講，就是要突出金塔縣所承載的塔文化，從深入挖掘、展示、傳播塔文化入手，提升地方宗教文化的內(nèi)涵和影響力。

其次，對象征金塔人頂天立地、久經(jīng)風(fēng)雨、堅定不移、矢志不渝的精神風(fēng)貌與理想信念進(jìn)行形象揭示。金塔作為一種客觀存在，不僅見證了其腳下這片土地的滄桑變化，其中也早已浸透了金塔人的人文精神。因此，它不單純是一座建筑物，而成為一種偶像，一座供人們精神棲息的驛站。通過舉辦塔文化專題展覽，可以將金塔本身承載的人文精神用形象化、現(xiàn)代化的陳列語言揭示給觀眾，以達(dá)到向觀眾傳遞正能量的目的。

再次，促進(jìn)文物資源的利用和文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為人類文明的物質(zhì)遺存，塔本身就是文物。同時，塔又是與之相關(guān)的文化遺存的收藏處和展示處，是重要的文物貯藏寶庫、文物收藏館和陳列館，也是進(jìn)行愛國主義教育的實物教材。珍惜和保護(hù)這一歷史文化遺存，有利于培育和弘揚(yáng)民族精神。凡是有塔的地方，都應(yīng)該以塔而驕傲和自豪，以塔為名片和品牌，把文化資源轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，堅持可持續(xù)發(fā)展，用古塔的風(fēng)采再造今日的輝煌。

最后，彰顯金塔縣博物館新館的個性和特色。目前，全國的縣級博物館千館一面、個性和特色不突出的現(xiàn)象普遍存在。而順應(yīng)基本陳列專題化的趨勢，推出主題深刻、內(nèi)涵豐富的專題展覽或打造富有個性、特色鮮明的專題博物館，就成為金塔縣博物館新館建設(shè)的必然選擇。把金塔縣博物館新館定位為絲綢之路塔文化專題博物館，既能彰顯新館的個性和特色，又將豐富絲綢之路沿線博物館的主題。

（三）絲綢之路塔文化專題博物館的主題定位及內(nèi)容設(shè)計構(gòu)想

在我國，古塔一般是佛的象征，也是佛教沿絲綢之路傳播的重要載體之一。同時，古塔又是隨佛教的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨佛教的傳播而傳播。因此，將絲綢之路塔文化博物館的展陳主題確定為“佛光塔影”，能夠形象地揭示古塔與佛教的淵源及依存關(guān)系。

鑒于絲綢之路塔文化的外延與內(nèi)涵博大精深，對其全面展示缺乏展品及空間支撐，因此，首先應(yīng)對本展覽的內(nèi)容作出界定。第一，在地域上，展覽應(yīng)以傳統(tǒng)意義上的陸上絲綢之路為主，以甘肅、新疆、陜西三省區(qū)為重點(diǎn)，兼顧陸上絲綢之路其他地區(qū)和海上絲綢之路。第二，在內(nèi)容上，主要突出金塔之塔和絲綢之路主要節(jié)點(diǎn)城市現(xiàn)存的富有特色、影響力較大的古塔，以點(diǎn)帶面，而非面面俱到，且主要以實物圖片和相關(guān)的人物、故事及文獻(xiàn)資料為支撐。在此前提下，展覽內(nèi)容可涵蓋塔的起源與發(fā)展、塔的形狀和構(gòu)造、塔的功能（用途）及其歷史文化價值、塔的衍生、以塔積德等方面。通過對絲綢之路塔文化中這些典型側(cè)面的展示，讓觀眾了解絲綢之路塔文化的悠遠(yuǎn)博大、豐富多彩，領(lǐng)略絲綢之路古塔獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，感受絲綢之路塔文化隨佛教東傳漢土且中外結(jié)合、創(chuàng)新發(fā)展的歷史及時代氣韻，以及塔文化在佛教文化和絲綢之路文化形成中的重要作用與地位。

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［中圖分類號］K878.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）14-0052-03