曹植的生命意識及其在詩文中的體現

王萍（西北師范大學文學院，甘肅蘭州730070）

曹植的生命意識及其在詩文中的體現

王萍
（西北師范大學文學院，甘肅蘭州730070）

［摘要］縱觀曹植的詩文，貫穿著一種普遍的精神——生命意識。這種生命意識主要反映在以下四個方面：渴望建功立業以求得生命價值的永恒，因本體生命意識的增強而對生命短暫的吟嘆，對整個社會群體生命的悲憫情懷，以游仙形象表現渴求自由的幻想。

［關鍵詞］曹植；生命意識；詩歌主題

生命問題是人類面對的最古老的問題之一，因為一切生物都本能地戀生懼死，從而有喜生悲死的情感。在這個基礎上，生命意識自然而然地成為人類精神世界的一個核心主題，也成為每個人或多或少都會思考到的內容，更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。

關于曹植詩的創作風格，鐘嶸《詩品》這樣評論：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質，粲溢古今，卓爾不群。”①這個評價非常精準。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時又充滿慷慨悲涼的生命意識。

一、渴望建功立業以求得生命價值的永恒

曹植在《與楊德祖書》中明確表達了他的人生終極追求：“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功。”②曹植位為藩侯，完全可以過一種富貴享樂的生活，但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治，在安邦定國、救民于水火的事情上有所建樹。他希望通過建立不朽的功業來實現人生價值的永恒。《左傳》有“三不朽”思想：立德、立功、立言。曹植對于生命價值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀，對于他來說，投身政治才是實現人生價值的根本途徑，建功立業才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價值的是以功業垂名，而非以文章傳世。

曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個勇敢機智、視死如歸的英雄形象，表面上寓意于幽并游俠，其實是作者自況。通過這樣一個英雄形象，表達出他自己渴望建功立業、在政治上有所作為、對國家有所貢獻的愿望。《薤露行》是曹植借樂府舊題寫作的新辭，表達了他對人生意義的思考：天地浩瀚無窮，但人處在世間卻顯得渺小，就像輕易被風吹起的塵土，無所寄托。要想讓短暫的人生過得有價值，應該施展才華，效力于明君。

曹植其他很多詩文中也流露出了建功立業的理想。《美女篇》中以美女自喻，表現自己志存高遠卻沒有人能理解，渴望有所建樹卻只能游離于政治之外，正值盛年卻無法施展抱負，無奈只能在夜晚“長嘆”。《浮萍篇》中以棄婦自喻，像浮萍一樣漂泊無依，恭敬勤勞卻無端被拋棄。曾經像琴瑟一樣和諧，如今疏遠得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對自己感情生活的反思，其實曹植是借此提出心中的疑問。進而言之，這首詩明寫棄婦，其實是曹植政治上的失意之作。《盤石篇》則以孔子“道不行，乘桴浮于海”③的感慨表達本心，曹植也像孔子一樣，有心用世卻不得施展才華。孔子想要乘木筏漂洋過海，但曹植被迫數次遷徙，有孤獨飄零之感，即使郁郁不得志，卻連像孔子一樣遠游的瀟灑都難以奢望，不由心生感慨。

二、因本體生命意識的增強而產生的哀思

因本體生命意識的增強，曹植對生命產生了無限的哀思，他的哀思主要有體現在兩個方面。一是對有限人生和無限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗。魏晉時期，生命主題在文學中占有很大比重，建安文人倒不單純喜生悲死，他們更多地憂懼生命短暫而功業未成，曹植尤為如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壯志難酬，憤懣難平，所以在這一方面他比同時代其他文人有更深刻的體驗。曹植早期已有了對生命短暫、倏忽易逝的感慨。《感節賦》云：“惟人生之忽過，若鑿石之未耀。”④《箜篌引》云：“驚風飄白日，光景馳西流。”⑤這一句既是景語也是情語。疾風吹向燦爛的太陽，太陽迅速向西方落下，一天就這樣流逝。“盛時不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命復何憂。”⑥美好的年華沒有第二次，百年的時光倏忽間就會過去，一生也轉瞬即逝。時光易逝，人生短暫，遙想先民，曹植不由得感慨這都是天命。再聯系“天命不可違”，不難理解曹植心中的郁悶：雖然人生短暫是天命難違，卻仍憂慮歲月已逝而功業未成。《贈徐幹》云：“驚風飄白日，忽然歸西山。”⑦這與《箜篌引》中的“驚風飄白日，光景馳西流”⑧有異曲同工之妙，都是亦情亦景，用太陽西下之快表現時光之短促。《仙人篇》云：“俯觀五岳間，人生如寄居。”⑨俯視人間五岳，曹植感到人生短暫，自己就像暫時寄居在人間一樣。《浮萍篇》中的“日月不恒處，人生忽若寓”⑩也表達了類似的情感。

曹植的哀思還體現為對于生命本體曠世孤獨的體驗。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夾縫中生存。監國使者的監視與迫害、生活環境的不斷變化、親人的疏離，都使曹植感受到一種從未有過的曠世孤獨。其《遷都賦序》云：“余初封平原，轉出臨淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號則六易，居實三遷。連遇瘠土，衣食不繼。”?曹丕對曹植仍然懷有戒心，忌憚曹植在一個封地時間久了會形成自己的勢力，所以數次改變曹植的封地，甚至封他去土地貧瘠的地方，曹植連溫飽都成問題。《求通親親表》中曹植十分謹慎地表達了自己所處的境遇：每到四時會節氣的歡聚宴會，只能獨處，身邊都是仆隸，面對的只有妻兒，想高談闊論一番卻沒有能與自己交談的人，想闡釋義理卻沒有能與之抒發的人，聽到音樂只有孤獨地以手拊心，對著酒杯不斷地嘆息。彼時，物質上衣食不繼，精神上無人交流，甚至連自己的性命都難以保全，曹植心中籠罩著孤苦無依的愁云。《釋愁文》云：“予以愁慘，行吟路邊。形容枯悴，憂心如醉。”?就是精神重壓無處傾訴的極度孤獨中曹植對自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨愁苦”，實際上《釋愁文》就是曹植對自己的曠世孤獨的真實寫照。越孤獨越思念親人，一思念親人就更感孤獨。

三、對整個社會群體生命的悲憫情懷

錢志熙的《唐前生命觀和文學生命主題》中說：“最早的一批建安詩歌所表現的生命主題，主要不是感傷個人的生死之期，而是悲哀萬姓死亡，生靈涂毒。”?漢末大亂，建安年間，政治腐敗、皇綱不繼、政權旁落，整個社會表現出一種從未有過的亂象和頹勢。蕓蕓眾生都感受到了生存危機，在生死線上掙扎、哀吟。這種對生命的悲劇性體驗是亂世中每個人都會有的，是對所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓，就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會地位的人，也感受到了這一大生命的災劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現了海邊百姓的困苦生活，并對其抱有深切的同情。在這樣的亂世中，曹植從關注自身的命運上升到對民生疾苦的關注，復蘇對大生命的關懷。《送應氏二首·其一》更加真實地表現了亂世中的社會狀態，洛陽城宮室焚毀，斷壁殘垣，荊棘參天，雜草叢生，荒無人煙，從環境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運。曹植關心民生的作品終究不多，他有的只是生活在那樣一個滿目瘡痍的世界里的文人應有的視角，而更多地還是轉向自身，抒發自己的抱負、書寫自己的人生。

四、對現實的厭棄，對長生的渴求

曹植游仙詩表達了他對現實的厭棄和對長生的渴求。他在游仙詩中并沒有直接表達對現實的厭棄，而是極力描寫仙境的寧靜美好、無拘無束。他筆下的神仙世界與他所生存的現實世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映現實生活之黑暗。在曹植的游仙詩中，描寫仙境祥和美好，以《桂之樹行》和《五游詠》為最。《桂之樹行》所表現的仙界無拘無束，可以自由自在地飛行到萬里之外，或去或留，都可以隨心所欲，上可飛到眾物之外的天空，下可到達天地之間的任何地方。表現了所處的現實與他的理想之間的矛盾，理想中他是無拘無束隨心所欲的，現實中他雖為諸侯，游獵的地域卻不能超過30里，并且被監國使者嚴密地監視著，想像自由的平民百姓一樣都不能實現。《五游詠》更加熱情地贊美了神仙世界，想象也更加馳騁。九州用來散步都太小了，可以隨意遨游，不受約束，還可以服食仙人拿來的仙藥以保長壽高齡。然而這終究都是曹植的想象，當他從馳騁的想象回到現實，還是動輒得咎的痛苦世界。

前面已經說過，曹植把建功立業當作他一生的終極目標，又因人生短暫而功業未成生出許多惶恐，這就不難理解他會幻想自己能夠超越生死大限、長壽高齡甚至長生不老。由此形成了曹植游仙詩的另一主題——對長生的渴求。他在《升天行》中說：“愿得紆陽轡，回日使東馳。”?這是他渴望留住時間的玄想。《飛龍篇》云：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。”?可以看出曹植對于長生有比較強烈的渴求，才會生發仙人給他仙藥、讓他長生不老的幻想。

綜上所述，盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩，但從一定程度上來說，正是他的悲劇人生為他的文學創作提供了源泉，使他有了不同于別人的思考和體驗，也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。

［注釋］

①鐘嶸著、陳延杰注：《詩品注》，人民文學出版社1961年版，第20頁。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????趙幼文：《曹植集校注》，人民文學出版社1984年版，第153頁、第268頁、第502頁、第459頁、第42頁、第502頁、第263頁、第311頁、第392頁、第311頁、第266頁、第397頁。

③周生春：《經典會讀：論語》，浙江大學出版社2012年版，第56頁。

?錢志熙：《唐前生命觀和文學生命主題》，東方出版社1997年版，第206頁。

［中圖分類號］I207.22

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）14-0075-02