絲綢之路上的卡爾梅克人長調音樂

□ 汪高潮

卡爾梅克人樂器彈奏

卡爾梅克人是居住在伏爾加河下游里海西北沿岸俄羅斯卡爾梅克自治共和國的居民，多數卡爾梅克人信藏傳佛教和東正教，系衛拉特人的后裔。屬蒙古人種西亞類型。使用卡爾梅克語，分土爾扈特和杜爾伯特兩種方言，屬阿爾泰語系蒙古語族。有斯拉夫字母文字。多數人已改用俄羅斯語文。

卡爾梅克人雖與衛拉特蒙古其他部落群體相距遙遠，但是在傳統文化上仍與其保持著相當的一致性。在文學藝術方面，卡爾梅克人擁有英雄史詩、神話傳說、民間故事、祝詞、贊詞、諺語、謎語、民間音樂、民間舞蹈等豐富的文化資源，這些都是繼承古代衛拉特蒙古各部的傳統，但又獨具特色，是卡爾梅克人發揚蒙古民族智慧的體現。

在前蘇聯“十月革命”以前，卡爾梅克人的樂舞藝術都是口傳心授的民間藝術，包括：英雄史詩《江格爾》說唱，民間長調、短調，器樂及樂器演奏和伴奏；民間舞蹈按表演場合和用途分為儀式舞蹈和非儀式舞蹈。

一、卡爾梅克長調的整體特征

卡爾梅克長調①保留了蒙古民族的藝術精華，反映了游牧民族社會制度及傳統觀念和風俗習慣等內容，卡爾梅克長調和其他蒙古部落群體的長調一樣經歷了漫長的發展過程，這個過程是蒙古民族社會生活方式的變革在民歌中的具體反映，在這個過程中，卡爾梅克民間長調既保留了蒙古民歌的傳統特色又增添了新的地域風格。

（1）從題材上看，卡爾梅克長調以抒發感情為主，分為歷史歌曲、贊頌歌曲、宗教歌曲、懷念歌曲、愛情歌曲、嫁女歌曲等類型。

（2）從演唱風格上看，卡爾梅克長調區別于其他蒙古諸部長調。卡爾梅克長調粗獷平直、某些情況下近似于喊歌的狀態，其音域不寬、旋律疏密有序，長調宣敘性強、較少使用裝飾音，歌曲具有明顯的悲傷、憂郁等情調特點。帶有明顯的早期蒙古長調的風格特點。

（3）從長調的歌詞結構上看，一般屬于上、下兩大排比句式。上（二句）句多以生動形象做比喻，下（二句）句則引出要抒發的思想感情。歌詞多運用比興手法是其顯著特點。

二、卡爾梅克調式

卡爾梅克人是歐洲唯一一個信奉藏傳佛教的東方民族。他們遷徙到歐洲僅是幾個世紀前的事情。在這之前，他們世居東方，其調式結構屬于中國五聲調式結構的范疇（因其他蒙古諸部均是五聲調式，包括回歸中國的衛拉特部）。但經過幾個世紀與母體文化的隔離，其音樂形態發生了改變，其調式結構也隨之改變。

卡爾梅克音樂與毗鄰的民族音樂文化有著密切關系，其西部地區的卡爾梅克民歌受到哥薩克音樂的影響，伏爾加河下游卡爾梅克的民歌受俄羅斯影響明顯。而且許多卡爾梅克地區是多民族聚居區，因此在這些地方的卡爾梅克民歌則多受突厥及高加索音樂的影響。多元的文化融合促使卡爾梅克的音樂產生了新的調式結構。蘇聯學者奧戈列維茨認為“五聲調式是一個比較原始的音樂體系，它隱藏在其它更為發達的音樂中，是其它較為發達調式體系的骨架”②這說明卡爾梅克音樂原有的、較為單純五聲調式中融入了七聲調式或其它調式，并混合為一，其音樂調式的演變主要是在五聲調式中加入4、7兩個音作為經過音。這導致卡爾梅克音樂的傳統調式發生改變，并形成一種區別于衛拉特其它部落音樂（五聲調式）的新型調式。

雖然卡爾梅克調式的結構發生了變化，但因五聲調式的底蘊并未消失，所以并沒有改變卡爾梅克固有的民族音樂風格。在任何一首音樂（歌曲）中，都會感受到來自東方的音樂文化元素。

據目前收集到的曲譜資料顯示，現在卡爾梅克民間音樂使用的是自然七聲調式，但滲有部分五聲調式的成分。調式中較為常見的有兩種小調式——愛奧利亞和多里亞調式，和兩種大調式——伊奧尼亞和米克索利第調式。

（1）愛奧利亞調式；（自然小調）

音級III III IV V VI VII

結構全–半–全–全–半–全

（2）多里亞調式

音級III III IV V VI VII

結構全–半–全–全–全–半

（3）伊奧尼亞調式；（自然大調）

音級III III IV V VIVII

結構全–全–半–全–全–全

（4）米克索利第調式

音級III III IV V VI VII

結構全–全–半–全–全–半

卡爾梅克自然音列屬性經常表現在局部的終止出現在第四度音上，即下屬音，典型的現象是旋律的段落終止也常落在下方四度音上。這種形式在次要的調式里也作為旋律的骨干音使用，在有些情況下可以說是四、五度的交替調式；另外一種情況下也可以說成是內部的混合調式。由于使用了混合調式色彩，使得旋律音調豐富新穎。

但根據最近發現的俄羅斯人А.М.李斯特帕德記錄的二十世紀初（1909）頓河地區卡爾梅克長調歌曲來看③，其調式結構中顯現出的五聲調式（包括六聲調式）成分更加明顯。由此可以說卡爾梅克調式結構的演變是隨著歷史的變遷逐漸發展而來的。俄羅斯人М·Л·特里圖斯20世紀三十年代撰寫的《卡爾梅克音樂》一書中，認為卡爾梅克音樂調式的演變主要是受到周邊斯拉夫及突厥（高加索）民族音樂文化的影響④。

卡爾梅克人樂器演奏

三、卡爾梅克長調旋律

（1）卡爾梅克長調是人們通過口傳心授的方式繼承下來的，屬于散板體，其節奏形態常常伴隨演唱者的情感變化而變化。當演唱者情緒激動時，節奏緊湊，反之節奏冗長。一般長調歌詞經常集中在樂句的句頭和句尾，與歌詞的語言節奏相協調?？柮房碎L調都是單聲部的，旋律進行比較平穩、緩慢，音樂的宣敘性貫穿全曲，旋律在進行上有獨特的規律。由于宣敘性較強，三度以內的音程頻繁使用。旋律起始與結束多使用向上或向下跳躍的呼喚型四、五度音程結構，長調中較少應用六、七度大跳音。由于長調旋律平穩，音程的跳躍基本不超過八度音程。М.Л.特里圖斯《卡爾梅克音樂》一書中曾提到“卡爾梅克歌曲的音域寬廣，常超過八度甚至十度”。但據目前收集到的曲譜資料顯示，卡爾梅克長調旋律音程跨度幾乎不超過八度音程。

（2）拖腔明顯突出是卡爾梅克長調旋律的另一特點（拖腔主要在旋律骨干音上），經常使用持續拖腔（包括裝飾音）是為了表示情緒的發展。另外，歌詞的元音化特點明顯，即興演唱的風格使得同一首歌有著不同的唱法，演唱者在演唱過程中可以隨意增添元音，及在曲末增添單音節、雙音節和三音節詞匯，如拖腔襯詞（а、е、й、о、я、）（ой、ей、ай、де、та）（ней、лей、лав）等。

（3）卡爾梅克長調很少像其他蒙古諸部那樣善用裝飾音——“諾古拉”。他們長調中的“諾古拉”多用喉頭顫音、波音（在一段旋律中顫音可以不斷再現，甚至出現在一個八分音符的前后）有些演唱者從頭至尾都帶有喉頭顫音（可能是一種習慣用法）?；粢话阍趯掗煹奈膊客锨缓蟪霈F，只是為增加和修飾結束語，屬于一種自然的氣控現象。另外，受卡爾梅克長調音程跨度不超過八度的影響，演唱者一般都不使用假聲泛音唱法的技巧。

（4）卡爾梅克長調詩歌注重押頭韻，輕尾音，其歌詞一般為四行，也有兩行或三行的詩段。在以四行為一段的歌詞一般二至六段不等。有時四行歌詞并不全押頭韻，也會出現第三行或四行歌詞不押頭韻的情況。如《桑布爾的三個山頭上》的歌詞第一段：（第四行不押頭韻）

原文： 譯文：

Самбрин гурвн толгаднь 在桑布爾的三個山頭上，

Сайг сеехнерн сайглуллав， 我的馬兒在健步行走。

Сеехшг занта мана ахнр 想起我們的兄弟們喲，

Маниг ягтха гисмб？ 讓我們怎樣生活？

這種現象說明卡爾梅克一行詩可能有不同的音節數，這就為旋律的發展變化提供了可能性，如史詩歌曲中所表現的那樣，抒情歌和日常生活類型的歌曲也是同樣的。

還有一種情況是，有些長調歌曲較特殊，段落過于冗長。如宗教歌曲《佛光普照的杰尼桑鎮》就有12段之長。

四、長調與歷史

古老的卡爾梅克長調歌的形式和他們部落群體的歷史、社會生活方式有著緊密的關系。在這一點上，某些長調歌反映的較為突出，如《阿爾泰的地方》《登上阿爾泰山》《我何時能到阿爾泰》《渥巴錫汗之歌》《桑布爾的三個山頭》《矮小的灰馬》《高鼻子的法蘭西人》《1916年的歌》《佛光普照的杰尼桑鎮》等。

據中國史料記載，17世紀30年代前后，土爾扈特部（包含少量和碩特部和杜爾伯特部）從中國西北阿爾泰地區（塔爾巴合臺山脈）遷徙到了伊濟勒郭楞（伏爾加河）中下游地區游牧。土爾扈特人在伏爾加河中下游流域經過140年艱難的生活里程后，于1771年1月，在汗王渥巴錫的帶領下17萬人不遠萬里“東歸”故里，最后歷經艱辛僅剩7萬人到達中國新疆境內⑤。而其他未能東歸的人留在伏爾加河游牧地，繼續受到沙俄統治。1920年成立了卡爾梅克自治州?？柮房巳司嘟褚言诙砹_斯生活了400多年⑥。幾個世紀的漂泊生活并沒有使他們忘記對祖先生活過的地方的向往。他們一代代用歌唱的形式傳承和保留了對故鄉的記憶?！栋柼┑牡胤健贰兜巧习柼┥健贰段液螘r能到阿爾泰》三首長調就是現今留居在俄羅斯的卡爾梅克人因思念東方的故鄉而至今還在傳唱的古老長調民歌。這些歌曲可能創作于卡爾梅克人遷徙至伏爾加河之初，從這些所剩不多的古老民歌中可以看到他們的故鄉認同感。

《我何時能到阿爾泰》

記譜：М·Л·特里圖斯

《渥巴錫汗之歌》是和碩特部落長調，《桑布爾的三個山頭》土爾扈特部落長調，這兩首卡爾梅克不同部落的長調民歌，記述的是同一個偉大的歷史事件，即渥巴錫汗東歸事件。都帶有低婉哀怨的情緒。

《渥巴錫汗之歌》

演唱：Н·Л·布拉耶娃 記譜：汪高潮

歌詞大意：

騎在銀灰色駿馬上的喲

是我們的“諾音”渥巴錫汗⑦。

為什么你沒有想到我們

我們今后該怎么辦？

《桑布爾的三個山頭》⑧

記譜：Л·И·策伯科夫

歌詞大意：

（1）在桑布爾的三個山頭上，

我的馬兒在健步行走。

想起我們的兄弟們喲，

我們怎樣生活？

（2）在伊濟力的支流上，

我們的渥巴錫—諾音。

我們的渥巴錫—諾音，

為什么把我們放棄。

以上兩首歌曲反映了土爾扈特東歸后留居在俄羅斯的卡爾梅克人對回歸事件的認識。當時，大部分土爾扈特人東歸后，留居在俄國的卡爾梅克人在相當長的時間內都飽受欺壓和奴役。這種長期的壓抑，給卡爾梅克人的心理造成了陰影，因此歌曲旋律的情調也隨之改變。已故卡爾梅克人民歌演唱家、指揮家阿納托力·策伯科夫說：“我們民族的歌（抒情歌曲）除舞蹈歌曲以外幾乎都是悲傷的，無論長調、短調還是愛情歌曲，這與卡爾梅克的東歸事件有關系。”⑨

《高鼻子的法蘭西人》在卡爾梅克人中影響很大，流傳也很廣。只要是會唱長調的都會唱。它有不同時期的多種變體。這首歌曲最早是用短調形式記譜的，被稱為《矮小的灰馬》，“這首歌曲的旋律是由冬不拉彈奏的。節奏是用各種大小的鼓來控制，如‘坎克爾格’鼓，和‘達瑪如’。同時歌曲也是用各種管樂來伴奏的，如嗩吶、笛子、海螺和大號等。還有軍士的吼聲等”。1816—1818年在阿斯特拉罕州《亞洲音樂雜志》上，由俄羅斯人И·達伯拉沃利斯基首次將它由卡爾梅克語翻譯成俄語發表，據И·達伯拉沃利斯基調查得出的結論，這首歌曲是1812年“俄法戰爭”期間卡爾梅克人創作的?！爱斂柮房巳寺牭侥闷苼鋈肭侄砹_斯時，整個卡爾梅克“烏魯斯”行動起來準備參加抗法戰爭。所有的卡爾梅克部落集合起來做出決定，兩個氈房出一個勇士，并自帶武器，兩匹馬（能找到什么武器，就用什么武器）。在第一階段戰爭中回來的卡爾梅克人，榮獲了‘大公’頒發的金質獎章”。

《高鼻子的法蘭西人》》

記譜：А·Д·魯德涅夫

歌詞大意：

鳥兒向著莫斯科飛翔，

首都莫斯科被法國人占領了，

我們要打敗五萬個法國人……

騎士們像飛鳥一樣朝莫斯科前進。

我們不給法國人糧食、肉、煙袋。

這首歌曲吸收了衛拉特蒙古《江格爾》民族史詩的典型特點，同時也表現了卡爾梅克人英勇不屈的精神和堅強的意志。歌曲雖然最早是以短調形式記譜的，但現在民間流傳的卻是以長調形式再現的長調歌曲，其短調形式在民間已不存在。

這首長調還有一個版本：

《高鼻子的法蘭西人》

演唱：Н·Л·布拉耶娃 記譜：汪高潮

而《高鼻子的法蘭西人》歌曲大意：

高鼻子的法蘭西人，

我們的戰馬很強壯。

我們不費多大力，

就能擊敗敵人。

這個版本同樣反映的是1812年的“俄法戰爭”。在貴族“齋?！雹獾膸ьI下，卡爾梅克騎兵軍團參加了反抗拿破侖侵俄的戰爭。卡爾梅克人在出征前，全“烏魯斯”的人民在“達納其騰格爾”軍旗下誓師，“老人們用祝贊詞祝福士兵英勇戰斗，并送給勇士護身符，如動物和飛鳥樣子的模型，他們認為這些護身符能代表控制天上和地下的神力”。俄羅斯大作家Н.В.果戈里評價它說：“這是在特定歷史時期里，卡爾梅克人創造出來的經典歌曲?！?/p>

據史料記載，法國人看見的第一個攻入法國巴黎的軍隊是卡爾梅克人，他們騎著馬和駱駝奏著奇怪的樂器首先進入了巴黎[11]。就因此事，使得法國大作家巴爾扎克感到無比得驚訝。而多年以后另一位法國大作家亞歷山大·大仲馬表現出對卡爾梅克人的極大興趣，專程來到了伏爾加河下游對卡爾梅克進行了采訪。

為了迎接法國客人，卡爾梅克人舉行了盛大的歡迎會。1858年10月21日，大劇作家亞歷山大·大仲馬在阿斯特拉罕（州）給兒子的信中寫到，在卡爾梅克人的歡迎會上我受到了無比的尊敬：“第一個人演奏了揚琴，第二人演奏了單簧管，第三個人演奏的是海螺，第四個人演奏的是一米多長的管子”。當然，法國作家聽到的歌曲中也包括了那些年卡爾梅克士兵進入巴黎城唱過的歌——《矮小的灰馬》。這也就成為了卡爾梅克人至今引以為豪的話題之一。

附論：長調宗教歌曲：

史載藏傳佛教（喇嘛教）開始傳入衛拉特的時間是16世紀，自此以后，格魯派（黃教）迅速在衛拉特蒙古中傳播，幾乎滲入到社會生活的各個方面。在衛拉特長調民歌中，歌頌喇嘛的歌曲不計勝數。由于歷史原因，在卡爾梅克的長調宗教歌曲數量極少[12]。在新疆衛拉特蒙古族部落中卻流傳有許多歌頌喇嘛教的長調?！督苣嵘５拇彐偂肥千　ぇだ钏雇信炼喾?902年在頓河地區收集到的卡爾梅克長調歌曲首中的一首，此曲歌詞過長，有12段詞?，F譯其中兩段。

《佛光普照的杰尼桑鎮》

記譜：А·М·李斯托帕多夫

歌曲大意：

（1）佛光普照的杰尼桑鎮，

寺廟里有眾多的“布爾洪”。[13]

寺廟的布爾洪，

都是虔誠的喇嘛。

（2）虔誠信奉佛教的喇嘛，

把一切都奉獻給圣人“宗喀巴”。[14]

向著這些崇高的喇嘛，

走吧！我們一起去參拜。

由此曲可以說明，卡爾梅克人歷史上是信奉喇嘛教的，雖然他們在前蘇聯時期由于多種原因一度放棄這一信仰，但這種情況并沒有消除卡爾梅克人的宗教記憶。蘇聯解體以后，卡爾梅克人又開始重新信仰喇嘛教。遺憾的是，所有的宗教長調卻因歷史的斷層失去了傳承。