颯爽之英姿 威武之雄師
——從阿斯塔那唐墓出土的彩繪騎馬武士俑和文書談起

□ 孫維國

在大唐盛世時期，政治安定，社會經濟高度發展，科技、文化、經濟和藝術具有多元化的特點，兼收并蓄的社會風氣不僅為大唐境內的各民族提供了相互交流融合的環境，還為唐文化遠播東西方各國注入活力。眾所周知，唐朝軍隊不但在唐朝建立之初便在秦瓊、李靖等主帥的指揮下南征北戰，平定隋末諸侯混戰的局面，而且還是敗突厥、滅吐谷渾、平薛延陀、震西域的虎狼之師。面對這些馳騁草原的馬背民族，唐軍要想制敵取勝，除了精于謀兵的將帥之外，還需要一支可以風馳電掣直搗敵軍老巢的騎兵部隊。吐魯番阿斯塔那唐墓出土的騎馬武士俑和軍事文書無疑證明了這一點。

（圖1）騎馬武士木俑唐吐魯番阿斯塔那墓地206號墓出土

一阿斯塔那唐墓出土的騎馬武士俑

吐魯番這一干燥炎熱的環境，造就了阿斯塔那古墓群那些包括動物俑、人物俑在內的由泥、木等材料制作而成的作品。人物的造型涵蓋了唐代吐魯番地區各個社會階層、不同種族的人物形象，除了佛教傳說中的天王俑、力士俑等宗教題材形象之外，絕大多數是文官俑、武官俑、武士俑、男女侍俑、男女騎馬俑、牽馬俑、牽駝俑、貴婦俑、婦女勞作俑、伎樂俑、舞蹈俑等現實生活中的人物形象。這些現實中的人物形象既有漢人，也有生活在吐魯番地區被人們稱之為“胡俑”的各族人群。其中，隨墓主人陪葬的彩繪騎馬武士俑，不僅僅起到守護墓主人靈魂的作用，還是成就輝煌中華、威震西域的唐朝軍隊的真實寫照。從阿斯塔那古墓葬群出土的騎馬武士俑來看，武士所騎的馬匹均是高大矯健，無疑是西域所產的名馬；但是，武士所穿著的鎧甲有所不同。

眾所周知，盔甲又稱甲胄、鎧甲，是人類在冷兵器時代保護身體各部位防具的總稱，其中，盔與胄都是指保護頭部的防具；而鎧與甲是保護身體的防具，而主要是保護胸腹的重要臟器之用。甲又分為甲身、甲裙、甲袖和配件等部分。我們將通過分析不同的騎馬武士俑來從中窺見唐代騎兵軍隊之一斑。

首先，吐魯番阿斯塔那墓地206號墓中出土的騎馬武士木俑是唐代初期騎兵部隊的典型代表。由阿斯塔那墓地206號墓出土的墓志和考古學家的分析可知，它是高昌左衛大將軍張雄及其夫人麴氏的合葬墓，再現了高昌后期至唐朝初期的吐魯番地區的喪葬習俗。該墓出土的武士頭戴橘紅色風帽，身穿橘紅色甲胄，下穿白色長褲，足蹬短烏靴，端坐在棕色高頭大馬之上。用墨線描繪出馬鞍、絡頭和韁繩以及馬的五官等細節。武士國字臉，濃眉細眼、直鼻、八字胡須，頜下蓄山羊胡。左手執韁，右手呈執物狀，或兵器或旌旗等，如今已不存(圖1)。初唐時期陪葬的騎馬武士俑，不僅有助于世人了解吐魯番地區泥塑俑類的藝術風格，還是認識初唐軍隊軍容情況的實物材料。

（圖2）彩繪騎馬持旗武士泥俑唐吐魯番阿斯塔那230號墓出土

其次，盛唐時期的騎兵已比初唐時期的騎兵有了很大的進步，這一點在阿斯塔那古墓葬群盛唐時期墓葬出土的騎馬武士俑得到了證明。據專家考證，吐魯番阿斯塔那230號墓是高昌左衛大將軍張雄之孫張禮臣的墓，該墓出土的一尊彩繪騎馬持旗武士泥俑（圖2），高36.2厘米，為盛唐時期的泥塑代表作品之一。武士頭戴白底藍條紋頭盔，身穿橘紅色長袖上衣，外罩白底藍條護身無袖鎧甲，下穿豹紋長褲，腳蹬烏皮靴，腰掛豹紋箭囊，右手持一桿三角旗，左手抓著韁繩，騎在一匹斑紋高頭大馬上。這與同墓葬出土的其他男子立俑和彩繪騎馬武士俑一起，似乎組成了一支威嚴無比的儀仗隊，接受墓主人的檢閱，并時刻守護墓主人的安全。

另外，1960年吐魯番阿斯塔那第29號墓出土的彩繪騎馬武士泥俑（圖3）是騎馬武士泥俑的典型代表作品。這尊彩繪騎馬武士泥俑通高33㎝，長27.5㎝，是該墓隨葬儀仗兵馬俑之一。武士頭戴尖頂白底黑線勾勒成格紋的頭盔式風帽，上身穿淡黃色鎧甲，下身穿長褲，足蹬短烏靴，乘坐在一匹高大矯健駿馬上。武士凈臉濃眉，八字胡，頜下一撮山羊胡，二目圓睜，直視前方，左手執韁，右手搭在馬鞍上，面容豐滿，神情威嚴，儼然一位整軍備戰，等待主帥命令的將領。乘騎的馬匹呈花斑紋，馬背鋪以黑墊，其上置有黑色的鞍具，用墨線勾畫韁繩、馬轡、絡、嚼等。馬頭部狹長，兩眼圓睜，雙耳上豎，胸肌突出，四肢雄健有利，是一個出征之前的戰馬形象。武士的面部、手臂、足部以及馬的四肢經修復，使其完整。整個雕塑造型逼真，充滿生機，再現了唐代西域軍隊的威嚴陣容，為我們研究唐代軍事史提供了可靠的形象資料。

通過對三個不同的騎馬武士俑的描述，大家不僅能認識到唐代騎兵的基本裝束，還有助于理解到大唐王朝在西域推行府兵制的深刻內涵。

（圖3）彩繪騎馬武士泥俑唐吐魯番阿斯塔那第29號墓出土

二吐魯番出土文書中的“軍資”

人們使用盔甲來防身的歷史由來已久。人們很早就開始采用獸皮、柳條、布套、木頭等材料固定在自己的身體上，用來防護猛獸和兵器的攻擊。隨著生產技術的發展，逐步出現了皮、銅、鐵、絹等材料制作而成的盔甲。

唐代的鎧甲形制多樣，在一定程度上滿足了當時將士征戰御敵的需要。據《唐六典》記載有明光甲、光要甲、細鱗甲、山文甲、鳥鎚甲、白布甲、阜絹甲、布背甲、步兵甲、皮甲、木甲、鎖子甲、馬甲等十三種，主要供步騎兵使用。其中，鐵甲和皮甲更多的是用于近距離的實戰。吐魯番阿斯塔那古墓群出土的文書也有關于“甲”的記載。吐魯番阿斯塔那507號墓出土的《唐隊正陰某等領甲仗器物抄》和《唐某人領軍器抄》兩件文書中出現了多處“甲”的記載，如“下皮甲十三”、“下鐵甲六”、“皮甲七領”、“鐵甲一領”等。阿斯塔那73號墓出土的文書《唐軍府甲仗簿》也有類似的記載。現摘錄如下：

槍四張甲五領一鐵四皮，一皮抽付疏勒軍

另外，除了“甲”的記載外，阿斯塔那唐墓文書中還有將士使用弩、弓、箭、刀等其他裝備的記載。阿斯塔那64號墓出土文書的《唐咸亨五年（公元六七四年）張君君領當隊器仗、甲弩、弓、陌刀等抄》與《唐永淳二年（公元六八三年）田未歡領器仗抄》便是其中的典型代表。

同墓出土的文書《唐永淳二年（公元六八三年）田未歡領器仗抄》亦載：

蓴彪彪付田未歡胡祿、弓、箭壹具，橫刀壹口。其錢并付了。永淳二年三月四日付田未歡領。

見苻人史海子

由以上文書可見，駐扎吐魯番的大唐部隊除了裝備的皮甲、鐵甲外，還有弩、弓、箭、刀等使用的武器裝備。騎兵除了以上武器裝備外，還要配備高大雄壯的西域馬。前述的彩繪騎馬武士俑便是這一支騎兵的典型代表。

唐代最常用的鎧甲，除了鐵甲和皮甲之外，還有絹甲。絹甲是唐代戰服中最有特色的服裝，用絹帛之類的紡織品制成的鎧甲，雖不及鐵甲那樣威猛，且不具有防御能力，但其造型美觀、工藝精巧，多為武將日常服飾和侍衛服飾，多用于儀仗出行，從而體現大唐帝國軍隊的威儀。1973年高昌左衛張雄大將軍墓出土的彩繪天王踏鬼木俑（圖4），主要由一個彩繪天王和一個素面小鬼組成，保存完整。雖然這類天王俑作為墓主人的“守護神”常被置于墓室門外，用于保衛墓主人的安寧，但是，它那身鎧甲裝束無疑是研究身在西域的中原武將形象的最好明證。由三十余塊大小不一的木塊雕琢后再粘合而成的彩繪天王踏鬼木俑通高86厘米，采用浮雕和圓雕相結合的制作手法，紋飾施彩工藝精湛，惟妙惟肖。他頭上沒有戴頭盔，而是將發髻梳到頂部，發髻中間系有一根紅帶加以固定，這種頭束形成一種獨特的裝飾。最引人矚目的是，他身穿的鎧甲。鎧甲左右胸部各配有一塊綠色圓形護鏡，是當時“明光甲”的顯著特點。雙肩配有呈虎頭狀的護臂，透過虎口可以窺見橘紅色的菱格狀內層護臂，下身著齊膝戰袍。整件鎧甲是以大紅為底色，上面繪有流云紋牡丹花卉，邊緣還繪有鎏金邊飾，使得他盡顯中原地區特色，富麗堂皇、極具藝術感染力。有專家考證，這件鎧甲的紋飾及色彩與唐代織物極為相近，推斷這尊天王所穿的是用于儀仗時的絹甲。他腳穿黑色彩繪長靴，左腳蹬地，右腳底部有一個圓柱形的榫頭，恰好置入小鬼腹部的卯眼中。小鬼除頭繪小紅帽、面部用墨線繪出五官外，全身裸露出木質的本色。這類天王俑的形象雖然在陜西、甘肅等絲綢之路沿線各地多有發現，均是唐三彩，可是，吐魯番出土的這尊天王踏鬼俑是木質，在全國來看是僅存的一件。值得注意的是，這些天王的形象基本上都是身穿胸配明鏡的絹甲的裝束，由此可見，絹甲在當時駐扎西北的軍隊中比較流行的。

（圖4）天王踏鬼木俑唐吐魯番阿斯塔那206號墓出土

結語

自唐代平定高昌，設西昌州，改為西州以來，實行與內地一致的郡縣制，是唐朝統治者經營西域的前沿基地。無論是與吐蕃、大食、回鶻爭奪西域的戰爭歲月還是處于安西、北庭大都護府治理下的和平時代，吐魯番都在大唐治理西域的過程中處于非常重要的位置。而唐代又是吐魯番士家大族勢力的鼎盛時期。麴氏、張氏等當地官宦世家的出行必是車馬喧嘩，儀仗威嚴，而儀仗人員的多少是官員身份高低的標志。生活在當地的人們運用能找到的泥土、木材、作物秸稈等各種材料，以泥俑和木俑的形式將他們生前儀仗出行的場景得以展現，從而使墓主人繼續享受其無比尊貴的世間生活，這是中原地區喪葬制度的遺俗之一。吐魯番阿斯塔那唐墓出土的彩繪騎馬武士俑和文書，為我們展現出距今1000多年前吐魯番豪門貴族儀仗騎士的風采和威武的騎兵英姿。