設計批評的“務實”

○席衛權

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設計批評的“務實”

○席衛權

藝術批評不乏感性，但更須要理性，批評會堅守一定的原則，依據主流價值觀或一定文化背景中的道義、公德，帶有理想主義色彩，在實踐層面與現實的沖突難免，如果不是空談理想，那么如何做到讓批評“接地氣”和“務實”？一直是個兩難的事情。設計作為一種獨特的藝術現象，依托生活，兼具技術與藝術雙重特質，更是如此。

面對一個具體的設計活動，我們可以依據“科學”的方式，從“用”的邏輯起點出發，條分縷析緣由和結論，盡量保持公道和客觀；還可以用“文學”的方式，從設計者的位置來體會其創意的由來，即：“在自我的內心深處重新開始一位作家或哲學家的‘我思’，就是重新發現他的感覺和思維的方式，看一看這種方式是如何產生，如何形成，碰到何種障礙；就是重新發現一個人從自我意識開始組織起來的生命所具有的意義。”①鑒于設計本身兼具文理特質的特殊性，恐怕上述兩種思維方式在設計批評實踐中都要有。設計批評的思維方式在批評活動中表現為一種策略，直接與設計價值觀、批評的角度、批評的標準等相聯系。具體的策略又會是一種方法與合理的尺度，即在順應規律的基礎上，考察關系范疇中具體的時間、環境、條件等因素，持有公允的態度，從而使得標準能夠在理想與現實的矛盾中得到落實。

一、求實，也能求“適”

設計的“物”性決定了對設計價值的判斷不能脫離以“用”為基本的實在性，而“用”的實在又必須在其存在的價值關系范疇中去尋找事實來證明。柳冠中曾以“實事求是”一詞來比喻、闡釋設計的認識論思想。“實事”即“搜索需求目標的限制因素以確立目標系統”，“求是”則是“選擇‘物’的原理、材料、工藝、設備、形態、色彩等內因”，②并主張“將‘物’還原到‘事’中，去探討其發生、發展、變化、衰亡的規律”。③這樣一種將設計之物，置于其現實關系的‘事’中去考察的思維就是一種“求實”的設計思維，同樣也應被看做是設計價值評判過程中的基本態度。“求實”是從設計現象存在的關系范疇中確認一種可能與設計價值發生關聯的客觀事實，無論是通過使用、體驗、訪問，還是實驗、測試、調查和比較，盡可能全面、真實的信息便是價值分析的基礎。“求實”是設計批評要做的第一步，但事實還不是價值，事實可能導致正價值，也可能導致無價值或負價值；設計價值要在使用中，要進入到與人和社會的關系中才能完成價值過程，并顯示其價值效應。所以，對設計物和設計現象的價值判斷還要看它在這一關系中的適應性、適合性、合理性和滿意度等，即要通過“求實”的“事”中，尋求價值體現的“適”，功能價值、審美價值、倫理價值等都是建立在“適”的基礎上的“善”。“求實”的“事”代表一種限定的關系，對于設計價值體現的“適”而言同樣是一種客觀實在，只有在具體的“事”和關系中，我們才可以判定設計物是否符合對應主體的需求、是否與社會環境、生態環境相適應、是否與倫理至善的終極方向相一致。

因而，求實求“適”不僅應是設計批評中的基本態度，更應是設計價值判斷中的實踐原則。沒有對必要信息的獲得、沒有對事實的掌握，價值評判無所依從，沒有在限定關系中的深入調查，沒有基于一定價值觀念的求“適”分析，設計價值就無從判斷。

二、著眼“日常生活”

日常生活是設計中蘊藏的物質文化和精神文化的最大消費空間，“任何一件設計作品，只要在生活中實施應用，也就成為一個事實，這一事實又蘊含著許多意義和一定價值。”④設計服務于生活，對應的目標是生活中的“人”，設計為誰服務就是一個設計價值取向的問題。設計價值的實現體現在日常生活中，設計價值觀的構建也有賴于設計的日常生活實踐。因為，“從根本上來說，‘日常生活’指的是一種價值觀念而不僅僅是衣食住行的具體形態。”⑤“日常生活”⑥范疇能使我們把各種設計價值問題聯系起來，堅持在這一范疇討論設計的價值問題，有利于我們在實踐中構建新的設計價值觀。基于“日常生活”的設計價值判斷，不僅可以將作為現象的價值物的“事實”落實到生活中的各處細節，即批評實踐層面的“理論聯系實際”；又可以“透過設計現象發現和分析獨屬中國的深層問題；同時它又摒棄了傳統人文學者對技術與工具理性手段、物質文化的憎惡和極度缺乏了解，使人文問題的分析和推論又更好的服務與中國藝術設計事業的現代性轉型。這是中國當代設計面臨的最為宏大的理論敘事。”⑦

商品、物、消費與“時尚”⑧等文化概念所引導的“日常生活”視角，會成為設計價值評估時的重要路徑。對設計價值的理解不會是一成不變的，各種設計價值都是基于當時現實生活狀況作出的選擇和確認。“評價的合理尺度實質上也就是歷史進步的尺度。歷史的進步可以具體化為三個相互聯系的方面；一是主體生存與發展狀態的改善，二是人與人之間的關系的改善，三是人與自然之間關系的改善。這三個方面都是可以操作的具體標準。”⑨

人的社會屬性決定了人的生活屬性，社會生活的發展，不斷促進著新價值的形成與變化，現實層面的價值觀念隨時代動態演進。日常生活、社會發展、時代潮流成為一種緊密關聯的，具有內在潛力和生氣的現實價值場域。

三、義利之辨中的“和諧”

設計價值內部的所有矛盾沖突中，義利沖突是其核心和代表，協調義與利間的沖突也是如何確認設計價值這一命題的關鍵。現代設計的經濟屬性決定了我們判定設計價值時的立場，必須面對無法超越功利談精神的這樣一種現實。“任何價值觀念，都一定是其主體頭腦中“應然”系統的主觀表達，這是不成問題的；但是，任何“應然”都必須以一定的“實然”為根據，才能構成真實有效的價值觀念，否則就是一套空想甚至幻覺。這里的“實然”，簡單地說，就是指主體及其價值體系發生發展的客觀歷史，就是其實踐的過程和經驗”。⑩就現代設計而言：“從人類工業社會的發展歷史看，不管是設計行業還是其他經濟部門，追求利益最大化是每一個市場主體（包括國家）的本性，僅僅依靠主體的道德自律，或者國家法律的最低限制，都未能從根本上遏制商業行為對經濟價值的盲目追逐本性。”?現代設計的發展過程中，人們正是看到了過分追逐某些局部利益、短期利益帶來的負面效應，才認真反省和重新審視設計價值的現實問題，努力通過政策、法規、行業倫理等來規約設計活動中的無序。

設計價值中的義利之辨不是空談理想，不能浮夸，在應然的價值判斷與實然的事實判斷之間要有一種溝通和吻合。我們更應看到，作為設計價值沖突的深層意蘊之一，在于日常生活的合理性方面，“人們的日常起居生活不是完全依據宗教和儒家倫理規范，也并不是按照傳統和習俗，而是理性的、務實的、舒適的、實用的追求”。?在新的設計價值價值觀的構建中，須要承認與之相適應的、正當的利益訴求，積極的利益實現與人類發展的崇高目標并不存在必然矛盾，合理的協調與引導，就有可能在不同層次和維度的價值追求中形成一致、達成“公約”。這里我們倡導“和諧”的設計價值觀，和諧是一個與社會生活密切相關，具有理論張力和行動實踐力的概念，容易被設計活動中居于不同層次和立場的主客體各方接受，并在實踐中參照這種默契，保持某種主動或克制。在設計發展的現階段中，必須面對不同設計主體的多元價值觀與道德水平的梯度差異這一客觀事實，一個包容的態度和尺度將會平衡各種利益需要，化解和降低不必要的沖突、內耗，已達到價值實現的共贏。

當面臨復雜境遇時，人們常希望于根據不同情況，視輕重緩急，采取適宜的辦法，這就是所謂的“執兩用中”（《禮記·中庸》）之道。現代設計的邊界超越了傳統，超越了物質，橫跨科學與藝術領域，觀念、情感、構想和語言、手段、方式都被整合在變動著的設計形態中，期間遭遇的倫理問題微妙而又充滿矛盾，設計批評有時的確很難權衡。針對這種權衡困境，以和諧為要旨的設計價值觀似乎提供了一種可行方略。

“評價的合理性的尺度是一個至善的尺度。至善尺度的合理性在于‘善’。在這里，‘善’的含義是強調客體屬性對主體需要的滿足，始終貫串著主體的功利原則。”?將合理的利益訴求與更高的理想價值目標相結合，求真務實，既重視“至善”的倫理追求，又強調合理利益的正當性，做到價值判斷的義利統一同樣應該成為批評實踐中的一項基本原則。

注釋：

1○喬治·布萊著，郭宏安譯：《批評意識》，百花洲文藝出版社1993年版，第280頁。

2○柳冠中：《走中國當代工業設計之路》，選自《歲月銘記——中國現代設計之路學術研討會論文集》，湖南科學技術出版社2004年版，第19頁。

3○劉新：《實事求“適”——商品設計評價體系研究》，清華大學博士論文2006年，第169頁。

4○12○李立新：《設計價值論》，中國建筑工業出版社2011年版，第23頁、163頁。

5○張貞：《‘日常生活’與中國大眾文化研究》，華中師范大學出版社2008年版，第39頁。

6○這里借用“日常生活”概念，意在強調“日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念的總稱，它是一個以重復性思維和重復性實踐為基本存在方式，憑借傳統、習慣、經驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質對象化領域”。衣俊卿：《現代化與日常生活批判——人自身現代化的文化透視》，黑龍江教育出版社1994年版，第32- 33頁。

7○趙平垣：《建構設計批評學的文化思考》，《“都市文化學科建設論壇暨都市文化原理編寫”學術研討會論文集》，清華大學美術學院2005年版。

8○“時尚”是一種更廣泛地發生在人們的日常生活與精神領域中的社會現象，是現代社會大眾日常生活及其內心世界的一種表現形態。徐敏：《時尚》，《西方文論關鍵詞》，外語教學與研究出版社2006年版，第498頁。

9○13○周玉明：《價值評價的合理尺度》，《衡陽師專學報（社會科學）》1995年第4期。

10○李德順：《表述社會主義核心價值觀的幾點思考》，《決策》2011年第12期。

11○劉震：《透過金錢看設計-探尋設計經濟價值批評的科學方法》，《美與時代》2010年第12期（上）。

（作者單位：河南大學藝術學院）

責任編輯孫嬋