中原中也《昔日之歌》
——生命的謳歌

劉海燕

（青海師范大學(xué)外語系，青海西寧810016）

中原中也《昔日之歌》
——生命的謳歌

劉海燕

（青海師范大學(xué)外語系，青海西寧810016）

《昔日之歌》是中原中也逝世后經(jīng)摯友小林秀雄之手出版的詩集，共收錄58首詩。由于創(chuàng)作期間經(jīng)歷長子的夭折，自己身體的不支，大多數(shù)研究者認(rèn)為本世紀(jì)是作者的“遺言”或者不幸的詩集。筆者認(rèn)為詩中在描寫死亡的同時(shí)暗含對生的渴望，本文通過對收錄在詩集中的兩首詩（《春宵感懷》《春日狂想》）的分析對比，淺析詩中登場的生于死，并從中了解作者的生死觀。

昔日;生;死

一、先行研究

昭和13年（1938）《昔日之歌》由創(chuàng)元社出版，是詩人中原中也的第二本詩集。雖然詩集于中原生前編輯完成，完整問世卻是他逝世后經(jīng)好友小林秀雄之手發(fā)行的。全書由“昔日之歌”和“永別之秋”兩部分構(gòu)成，共收錄58首詩篇，其中“最早的寫于大正14年的”“最新的完成與昭和12年”、可見前后時(shí)間跨度較大。

詩集題目“昔日”一般都用來指“生前”，但相關(guān)研究者普遍認(rèn)為中原指代的只是“昔日”“過去”。而大岡升平認(rèn)為“未發(fā)表的詩集《昔日，兒時(shí)》中收錄的《風(fēng)雨》中則有“兒時(shí)”之意。也有研究者就詩集總體風(fēng)格，認(rèn)為中原幾乎是把“生”與“死”作為兩個(gè)對立事物來看待的。中村稔則表示詩集“好比是脫離生命以后重新回顧生命”的產(chǎn)物，同時(shí)樋口寬則認(rèn)為中原“幻想別人的死、彌留之際亦或是自己死后，然后將其表述出來”，所以最后一本詩集可以看做是中原的“遺言”。佐佐木幹朗與樋口持相近意見，認(rèn)為詩集的命名“像是在預(yù)測自己的死亡一般”。

正如詩集后記中寫到的一樣，中原把十五年中體會(huì)到的事物以及思考的事物都傾注在這本詩集當(dāng)中，夸張的來講這本詩集就是十五年時(shí)間的中原中也。在中原逝世12年后，也就是昭和24年（1937），摯友小林發(fā)表了追憶中原的文章「中原中也の思ひ出」，其中這樣評價(jià)《昔日之歌》。

“他（中原）的詩和他的生活密不可分。他想笑時(shí)，笑卻不成形。欲吟詩時(shí)，詩卻不成形。這并非是詩人創(chuàng)造出來的和聲。說穿了中原是個(gè)像對抗人生一樣對抗詩歌的詩人，與其說他是詩人不如說他是位告白者。”

先行研究中所提到的，大部分研究者認(rèn)為《昔日之歌》是“遺言”，也是不幸的詩集。而筆者卻認(rèn)為對于詩人中原而言，生與死原本就不是分離的兩個(gè)事物，兩者是一個(gè)整體。所以本論文中選取詩集中以“春”為意向的兩首詩，淺析作為“告白者”的詩人是如何看待“生命”的，“生命”又是以何種形式在詩中登場的。

二、《春宵感懷》

《春宵感懷》于昭和11年7月（1936）發(fā)表在《文學(xué)界》，創(chuàng)作時(shí)間大約是同年六七月份。詩篇樸素直接，很容易得到讀者的同感和認(rèn)同。太田靜一指出通篇“以7·5調(diào)為主，節(jié)奏感強(qiáng)，很像“成人版的童謠””。第一段中出現(xiàn)的“雨”“風(fēng)”“云”“月”都不過是自然現(xiàn)象，但卻是日常生活中不可所缺的。到了第二段，由自然現(xiàn)象過渡到不明所以的“嘆氣”“幻想”，但同時(shí)又與題目“春宵”所呼應(yīng)，這種種感受正如春宵般短暫，摸不到也道不盡。到了第三段醍醐灌頂，終于明白這抓不住道不盡的正是“生命”本身。段末巧妙的以省略號(hào)結(jié)尾，暗示“生命”看不到摸不著，并非是有形狀的實(shí)物。

頓悟過后，下一段將所謂的生命一般化，歸根結(jié)底不論過去現(xiàn)在，也不論庶民還是身為詩人的自己，不過“莞爾一笑”度其一生。末尾的“ですね”像是在和讀者對話，又像是反復(fù)的告訴自己生命不過如此。最后一聯(lián)前兩行和第一段內(nèi)容相似，“みなさん、今夜は、春の宵/なまめつたかぃ、風(fēng)が吹く”同前一段末尾相同，這里的“みなさん”像是和讀者的對話，又似是說給自己聽的。整首詩中還有一個(gè)特點(diǎn)是斷句非常的頻繁，像是沒有成行的思緒，飄渺不定，斷斷續(xù)續(xù)。但字里行間卻又有著對生命無常的感傷。

三、《春日狂想》

發(fā)表在昭和12年5月號(hào)《文學(xué)界》上的《春日狂想》是中原最后的一首長詩，分三部分共59行。作于逝世前，字里行間飽含了失去愛子的悲痛和中原的生死觀。第一部分中四次反復(fù)“愛するものが死んだ”，筆者認(rèn)為這里的反復(fù)也是對失去愛子這件事情的反復(fù)確認(rèn)，失去親人以后不能隨其而去，只好抱有“奉獻(xiàn)”的想法繼續(xù)活下去，所謂“奉獻(xiàn)”的具體表現(xiàn)則在第二部分中展開。略微冗長的第二部分呈現(xiàn)的場景有神社，茶館，還有異國風(fēng)情，這種種也都是日常生活的一部分。“（（まことに人生、一瞬の夢、/ゴム風(fēng)船の、美しさかな））/空に昇つて、光つて、消えて―/やめ、今日は、ご機(jī)嫌ぃかが”這一句似是詩人有特定的傾聽者一般，而這傾聽者或是美麗的紅氣球，亦或是夭折的幼兒，又像是直面死亡的自己。第三部分以“ではみなさん、喜びすぎず悲しみ過ぎず、テムボ正しく、握手をしませぅ（略）ハイ、ではみなさん、ハイ、ご一緒―テムボ正しく、握手をしませぅ”結(jié)尾，筆者認(rèn)為這里和《春宵感懷》結(jié)尾處有著相似之處。向詩對面的讀者或者假想對象喊話的同時(shí)也可以看做是對自己的激勵(lì)，另外正如諸多研究者提到的一樣，這里的“握手”也被賦予了特殊的意思。“手”從某種意義上可以看做是生命的原點(diǎn)，而通過“握手”最終能夠直面生死。

四、結(jié)語

從詩集的整體風(fēng)格和以上分析的兩首詩中隱約可以窺到生與死的兩面性，筆者推測詩人定是在各種難以言表的情感中創(chuàng)作出了詩集。失去家人的中原初次近距離的面對“死亡”，患病的身體每況愈下，如何處理生與死并消化其，已然成為其生活的一部分。而盡管如此仍然抱有希望，希望自己回歸正常的生活。生與死并未分離，兩者似成一體式的出現(xiàn)在中原的詩當(dāng)中。生與死也并非是靜止的，總是在流動(dòng)。對于詩人中原而言，死亡并非遙不可及，而是生命的延長線，所以通過詩歌創(chuàng)作描寫生命來與“死亡”面對面。本文僅通過兩首詩的分析，略顯片面，今后將致力于詩集中收錄的其他詩進(jìn)行對比分析，進(jìn)一步研究中原的生死觀。

注釋：

①『在りし日歌』後記，創(chuàng)元社，1938.

②『言葉なき歌―中原中也論』，角川書店，1973.

③『中原中也いのちの聲』，講談社，1996.

④『在りし日の歌.中原中也詩集』角川書店，1998.

[1]吉田熈生.中原中也の世界[M].冬樹社,1978.

[2]大井康暢.中原中也論[M].土曜美術(shù)出版,1998.

[3]太田靜一.中原中也「在りし日歌」全釈[M].鳥影社,2008.

劉海燕（1984-），女，漢族，青海西寧人，碩士，青海師范大學(xué)外語系助教，研究方向：日本近代文學(xué)。