構(gòu)形·造勢(shì)·傳情

莊秋陽(yáng)

摘 要：根源于作者內(nèi)心情感的雕塑才有進(jìn)入觀眾內(nèi)心的可能。本文論述了在當(dāng)代各種藝術(shù)主張紛繁呈現(xiàn)的境遇下，為何雕塑以及創(chuàng)作者面對(duì)自身的雕塑定位問(wèn)題。試圖從雕塑的本體語(yǔ)言入手結(jié)合自身的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行論題的簡(jiǎn)述。本文作者對(duì)閱讀歷史的酷愛(ài)以及對(duì)大自然造化的關(guān)注，觸發(fā)的創(chuàng)作的意念，傳達(dá)心中情感的沖動(dòng)也就是創(chuàng)作的先機(jī)，立意在先。構(gòu)形造勢(shì)是雕塑重要的表達(dá)方式，是傳情達(dá)意的重要實(shí)現(xiàn)方法。從社會(huì)歷史系統(tǒng)中考察雕塑藝術(shù)所處的位置，以便清楚其所產(chǎn)生的原因和目的，認(rèn)識(shí)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，為創(chuàng)作實(shí)踐指明方向。

關(guān)鍵詞：構(gòu)形；造勢(shì)；傳情

1 構(gòu)形·造勢(shì)·傳情方法的體現(xiàn)和應(yīng)用

1.1 構(gòu)形方法——因情構(gòu)形

構(gòu)形是在自然之形的基礎(chǔ)上提煉概括，轉(zhuǎn)化成有作者意念的造型。中國(guó)文字本身就是一種構(gòu)形的藝術(shù)。先人從自然和社會(huì)生活實(shí)踐中提煉出得事物的最突出形象特點(diǎn)的文字，這一過(guò)程就是很直觀的構(gòu)形方式。

人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐生活中，因境遇生情，不斷積累著各種情感，于是有了記錄情感，傳達(dá)情感的沖動(dòng)，文學(xué)和藝術(shù)因此而萌芽，文學(xué)藝術(shù)家用各自擅長(zhǎng)的表達(dá)方式傳達(dá)心中思想情感。所謂的“詩(shī)言志”“畫(huà)為心聲”，情感需要語(yǔ)言形式來(lái)傳達(dá)；所以表達(dá)形式因思想情感而誕生。雕塑為表達(dá)作者心中的情感，首先就是構(gòu)形。一般來(lái)說(shuō)就是畫(huà)草稿或者做小泥稿，把心中最強(qiáng)烈的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為形態(tài)動(dòng)勢(shì)。因此，我把這種過(guò)程稱(chēng)為“因情構(gòu)形”，形由情生方動(dòng)人。形是雕塑里最基本的要素，也分“自然之形”和“意象之形”；自然之形為人民視覺(jué)所見(jiàn)的事物的形象和形體，意象之形是人民帶著情感因素去看待事物的形態(tài)呈現(xiàn)，比如“情人眼里出西施”。所以，它是人們對(duì)自己的心中事物進(jìn)行夸張、變化、強(qiáng)化的形象。雕塑以形態(tài)傳情達(dá)意的，對(duì)形的勾畫(huà)、推敲、強(qiáng)化使所勾畫(huà)之形更符合心中的意象，適當(dāng)?shù)目鋸埡蛷?qiáng)化現(xiàn)實(shí)之形是必然的途徑，所構(gòu)之形因作者情感的注入而具有主客觀的形態(tài)因而更具有視覺(jué)魅力。

1.2 造勢(shì)方法——因情造勢(shì)

何為勢(shì)？孫子兵法曰；“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”。湍急的流水，飛快地奔流，以至能沖走巨石，這就是勢(shì)的威力。

勢(shì)是形的內(nèi)在動(dòng)態(tài)，形由勢(shì)的導(dǎo)向而顯現(xiàn)獨(dú)特的氣場(chǎng)。構(gòu)成并非是對(duì)自然形態(tài)的否定，而是從主體出發(fā)，以人的感知為中心，從自然形態(tài)中提煉出基本的形態(tài)要素駕馭分解和重組。形態(tài)是有力的趨向性的，是有生命力的，能實(shí)現(xiàn)待定的情感力量。形和勢(shì)需要統(tǒng)一的，勢(shì)由形出，形因勢(shì)而動(dòng)，造勢(shì)也是為了更好地營(yíng)造氣氛，為情感的表現(xiàn)作鋪墊。氣場(chǎng)對(duì)情感的展現(xiàn)起了重要的渲染作用。造勢(shì)一方面是對(duì)作品氣場(chǎng)的營(yíng)造，另一方面對(duì)作品的構(gòu)形起了提綱挈領(lǐng)的作用。形和勢(shì)互構(gòu)，構(gòu)形和造勢(shì)的目的是更好地傳達(dá)情感。勢(shì)的營(yíng)造需要作品中形和形的組織結(jié)構(gòu)合乎情感需要的節(jié)奏和韻律。氣韻生動(dòng)是六法之首要，從本質(zhì)上說(shuō)，勢(shì)不一定有形，不一定是外向的發(fā)散的，它是環(huán)境，就像氣場(chǎng)，無(wú)一定之形，卻無(wú)所不在，并時(shí)刻影響人。造勢(shì)的最高境界是令一切盡在自然中，恰如其分，卻了無(wú)造勢(shì)的痕跡。仿佛妝化到出神入化的境界，全然令人忘記美的是妝，只知道贊美的是人。

1.3 傳情表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重視作品的形神意境，特別重視神采和意境的表現(xiàn)。藝術(shù)作品中深刻的思想意蘊(yùn)，有時(shí)需要情感化的方式傳達(dá)。因?yàn)椋鷦?dòng)的形式才能感動(dòng)觀眾，進(jìn)而深入了解作品的內(nèi)涵。雕塑中的情感表現(xiàn)需要形體、空間結(jié)構(gòu)、材料語(yǔ)言、肌理痕跡等要素的綜合表現(xiàn)，追尋具有情感要素的形和勢(shì)具有重要的途徑意義。形和勢(shì)在作品思想情感的統(tǒng)率下適得其所，形成統(tǒng)一的整體時(shí)，作品的感染力得到最強(qiáng)化的體現(xiàn)，才能感動(dòng)觀眾。

2 在創(chuàng)作中的體現(xiàn)和應(yīng)用

百年來(lái)，在中國(guó)雕塑演變過(guò)程中，有不少對(duì)中國(guó)雕塑的精神內(nèi)涵和表達(dá)形式做出了難能可貴的探索，這里列舉的是何本論題有關(guān)的一些優(yōu)秀作品。

楊英風(fēng)的《水袖》如圖1所示，作品源于中國(guó)京劇的神韻，大膽取舍，從水袖中構(gòu)形造勢(shì)，以四兩撥千斤的方式傳達(dá)了中國(guó)氣派的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

朱銘的《太極系列》如圖2所示，作品以中國(guó)太極拳為素材，創(chuàng)造性地用大刀闊斧方法，舍小形，取大勢(shì)，直指太極拳神韻。

潘鶴事物《開(kāi)荒牛》如圖3所示，運(yùn)用象征主義的手法，把開(kāi)荒牛拔樹(shù)根最具張力的瞬間，強(qiáng)化了向上向前的斜三角構(gòu)成，有力表現(xiàn)人們急切改變落后觀念的情感，作品感染力極強(qiáng)。

文樓的《風(fēng)竹》如圖4所示，通過(guò)雕塑家的構(gòu)形造勢(shì)，用現(xiàn)代金屬焊接的手法表現(xiàn)風(fēng)竹堅(jiān)忍不拔的意象。用現(xiàn)代材料語(yǔ)言方式表達(dá)傳統(tǒng)意境極富魅力的雕塑作品。

錢(qián)邵武的《李大釗》如圖5所示，胸像雙肩概括洗練，拔地而起的造型有力地表現(xiàn)偉人的擔(dān)當(dāng)精神和氣概。

曾成鋼的《遠(yuǎn)山的呼吸》如圖6所示，作品脫離前人描述性的表達(dá)這一題材的窠臼，以浪漫主義手法，加強(qiáng)形的動(dòng)勢(shì)直取形象的框架，人和動(dòng)物并行天地間，富于情感的渲染。

3 高山仰止系列作品的創(chuàng)作思路

創(chuàng)作緣起；十年來(lái)通過(guò)古代雕塑考察，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)石窟，如麥積山石窟、敦煌莫高窟、四川大足石窟、山西云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和北京、西安、上海、蘭州等博物館的考察學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的歷史脈絡(luò)有了初步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)游歷大漠戈壁、名山大川、古都名鎮(zhèn)，油然而生的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和祖國(guó)大好河山的崇敬。在大學(xué)期間和畢業(yè)后工作階段，接觸不少紀(jì)念偉人的歷史資料，常常被他們身上的浩然之氣所感動(dòng)。不由得想把這份至剛至大得精神用雕塑形式表達(dá)出來(lái)。感慨自然造山運(yùn)動(dòng)的神奇和不可抑制的偉力。閱過(guò)偉人的偉大精神，感奮其如高山使人仰止。雕塑在構(gòu)形造勢(shì)中，表現(xiàn)其勇往直前，突破一切羈絆，獨(dú)立不移的精神氣概。

3.1 創(chuàng)作素材和知識(shí)準(zhǔn)備

以中國(guó)西部戈壁灘上漢長(zhǎng)城及新疆地區(qū)的雅丹地貌為基本素材勾畫(huà)草圖。面對(duì)西部土地時(shí)所聯(lián)想的；自然地嚴(yán)酷和滄桑感，歷史更替和人類(lèi)的意志，以及國(guó)家的興衰成敗對(duì)自己心靈的沖擊。在西部的大氣里，創(chuàng)作意象不斷被景致觸發(fā)著。例如，廣漠戈壁灘上漢長(zhǎng)城的巍然屹立，近代歷史上林則徐的流放和左宗棠守衛(wèi)邊疆，在學(xué)校圖書(shū)館閱讀的感人肺腑“兩彈一星”的輝煌建構(gòu)，在置之死地而后生的神奇。胸中澎湃著歷史深處傳來(lái)的不可抑制的力量。情景交融下就有草圖記錄下來(lái)的沖動(dòng)了。

3.2 高山仰止系列作品的創(chuàng)作過(guò)程

第一，平面稿的構(gòu)形推敲。平面稿主要從圖底關(guān)系入手，抓大感覺(jué)，大造型，注重造型的大動(dòng)勢(shì)，舍棄無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，加強(qiáng)動(dòng)勢(shì)的角度和體塊的運(yùn)動(dòng)感，在形體表面的激勵(lì)處理上，以加強(qiáng)整體造型動(dòng)勢(shì)為目標(biāo)，進(jìn)行輔助線和動(dòng)態(tài)線的刻畫(huà)。正如波尼丘所說(shuō)的“直線有可能是把我們帶進(jìn)新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的原始純潔去的唯一手段”。在雕塑中尋找的不是純形式，而是純節(jié)奏，不是物體的結(jié)構(gòu)，而是運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)。

第二，泥塑的造勢(shì)取舍。平面稿確定之后，泥塑進(jìn)入了世界性的創(chuàng)作階段。帶著之前最初的精神意象和平面稿的大致造型，泥塑階段注重空間體積的經(jīng)營(yíng)位置和各角度得形體變化，保持形體氣息的連貫性也是至關(guān)重要，很考驗(yàn)雕塑者的控制能力。作品形體間的節(jié)奏感、動(dòng)勢(shì)及形與形之間的組織關(guān)系是這件作品的框架。草圖和泥塑稿之間也有反復(fù)推敲的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，雕塑沒(méi)有最終呈現(xiàn)的狀態(tài)都該稱(chēng)為草稿，都是作品在表達(dá)方式上得探索。把作者的思想情感用立體造型的形式凝固下來(lái)，本身是需要智慧和方法的，探索這一方式的過(guò)程有時(shí)需要作者設(shè)身處地的情感體悟。同時(shí)，對(duì)形態(tài)傳達(dá)意味的敏銳洞察力，以及形體材料的恰當(dāng)結(jié)合。

這階段泥塑的動(dòng)勢(shì)方面進(jìn)行了好幾次的嘗試，包括斜線的傾斜程度的掂量，經(jīng)常需要內(nèi)心情感的沉淀和對(duì)打造型的凝視。

第三，材質(zhì)和效果制作。材料是一種語(yǔ)言，材料本身的屬性就能體現(xiàn)事物一些傾向性，作者抓住這些傾向性進(jìn)行組織和排列，以便更充分地表達(dá)自己意蘊(yùn)。這階段考慮到作品的需要，我進(jìn)行了泡沫的直接切割雕刻試驗(yàn)。在參考泥塑模型的基礎(chǔ)上，用電鋸對(duì)立體泡沫材料進(jìn)行中鋒的切和割，或側(cè)鋒磨合擦材質(zhì)的顆粒結(jié)構(gòu)體的特點(diǎn)，電鏈鋸拉痕顯示出雕塑肌理的粗糲感和光斑的跳躍性。

3.3 創(chuàng)作中情感和理性的關(guān)系

雕塑創(chuàng)作是情感和理智相結(jié)合的方式，在構(gòu)形和造勢(shì)推敲階段以理性為主，要求達(dá)到關(guān)系緊。具體在泥塑和材質(zhì)肌理節(jié)奏處理上，卻要情感的植入，以求做到筆墨松。所以對(duì)雕塑整過(guò)程的控制力和自己情感的全情投入就很必要的。作品有理性的把握才可以清楚表達(dá)內(nèi)涵，有情感介入才會(huì)使作品生動(dòng)感人。（圖7）

從作者的個(gè)人思想情感到一件雕塑作品的完成。其間經(jīng)歷了多少周折和磨難自己清楚。雖然不易，但是卻是認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。本文主要從自己的階段認(rèn)識(shí)，分析構(gòu)形、造勢(shì)、傳情對(duì)創(chuàng)作一件有生命力的作品的重要意義。從構(gòu)形的推敲和造勢(shì)的突破自己的思維定勢(shì)中，追尋傳情達(dá)意的道路。進(jìn)而指導(dǎo)自己創(chuàng)作出感人的雕塑作品來(lái)。階段性工作已總結(jié)，創(chuàng)作之路才剛剛起航。

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