李行與謝晉影片風(fēng)格的不同

■紀(jì)美娟

李行與謝晉影片風(fēng)格的不同

■紀(jì)美娟

上世紀(jì)60-90年代，李行和謝晉各自代表著中國(guó)臺(tái)灣和大陸的電影大師級(jí)水平。兩人的電影創(chuàng)作有著極其相似的特點(diǎn)——傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，細(xì)膩刻畫(huà)小人物的生活，弘揚(yáng)中國(guó)倫理道德中的誠(chéng)信仁義，有著極強(qiáng)的教化作用。李行曾坦承：“我和他的影像敘事方法都是受了舞臺(tái)表演的影響，有著濃烈的戲劇味，我們的家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、成長(zhǎng)過(guò)程、工作的歷程也都很類(lèi)似，所以謝晉就是李行，李行就是謝晉。”雖然兩人之間的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特色有著相似之處，但是由于成長(zhǎng)環(huán)境和創(chuàng)作背景的不同，兩人之間也有著各自獨(dú)具魅力的特殊之處所在。本文試圖從二者與政治、與時(shí)代以及與本土下一代的關(guān)系上來(lái)比較李行和謝晉不同的創(chuàng)作風(fēng)格。

一、與政治的關(guān)系

李行和謝晉的電影都是著重表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理道德，在李行的電影里，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是其重要表現(xiàn)對(duì)象，對(duì)于“情”的大力渲染是其電影的主要部分。而謝晉也把中國(guó)傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)的淋漓盡致，在《舞臺(tái)姐妹》《女籃五號(hào)》《芙蓉鎮(zhèn)》等作品中，極力表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中的誠(chéng)信仁義。二者都是通過(guò)家族情仇的悲歡離合昭示善惡和道德褒貶，都是現(xiàn)實(shí)主義的大師。

但是，在現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)層面上，謝晉似乎比李行更加具有時(shí)代感和民族性。從上世紀(jì)60年代開(kāi)始，李行的創(chuàng)作逐漸走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義。從《街頭巷尾》到《養(yǎng)鴨人家》，再到大膽創(chuàng)新的《秋決》，無(wú)論視聽(tīng)語(yǔ)言怎么創(chuàng)新，現(xiàn)實(shí)主義始終是其不變的風(fēng)格。無(wú)論是《街頭巷尾》里的大雜院，《養(yǎng)鴨人家》里的養(yǎng)鴨農(nóng)的一生，還是《秋決》里對(duì)于家庭倫理道德的思考，都是現(xiàn)實(shí)生活中小人物的刻畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的，固定鏡頭，臉部特寫(xiě)和長(zhǎng)鏡頭的大量運(yùn)用，都是為了現(xiàn)實(shí)主義。在這一點(diǎn)上，與謝晉有著異曲同工之妙。二者都是講述小人物的生活，同時(shí)利用具有舞臺(tái)感的故事和傳統(tǒng)意義上的大團(tuán)圓結(jié)局來(lái)構(gòu)成其敘事策略。但是，不同的是，李行的影片中所傳達(dá)出來(lái)的傳統(tǒng)文化精神和家庭倫理道德是溫和的。他的電影里所講述的故事是標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)所認(rèn)同的故事，即傳統(tǒng)儒家思想的表現(xiàn)。他并沒(méi)有更多的批判和思考。在這一點(diǎn)上，謝晉就有所不同。雖然謝晉的電影所呈現(xiàn)出來(lái)的也是儒家思想，但是在內(nèi)涵上多了一層批判精神。二者都是以悲劇性故事的敘事方式來(lái)結(jié)構(gòu)故事和進(jìn)行道德褒貶，突出底層人民的道德優(yōu)勢(shì)和善惡判斷。李行的影片中的人物的道德倫理觀念正是傳統(tǒng)的道德倫理觀念，他似乎是一個(gè)傳道者，把傳統(tǒng)的文化精神通過(guò)電影傳播給當(dāng)代的大眾，而謝晉就多了與政治和民族相聯(lián)系的層面。萬(wàn)傳法曾經(jīng)寫(xiě)到：他（謝晉）將傳統(tǒng)文化中的“親情”：兄弟情、姐妹情、夫妻情、父子情等，同政治宣揚(yáng)的“友愛(ài)”：同志愛(ài)、階級(jí)愛(ài)、政黨愛(ài)、祖國(guó)愛(ài)等，進(jìn)行了有效對(duì)接。它不僅和敘事中的政治策略同起同伏，且為政治策略提供了強(qiáng)有力的情感支持，并為最終剝離掉傳統(tǒng)中的“私情”而升華為政治中的“大愛(ài)”，做足了情緒準(zhǔn)備。因此，當(dāng)情感高潮來(lái)臨的時(shí)候，也恰恰是政治目的的最高潮，二者最終指向?yàn)椋褐挥性诠伯a(chǎn)黨的引領(lǐng)下，我們才能從舊時(shí)代的苦難中走出來(lái)，才能甩掉“小我”而成為“大我”。政治的介入是謝晉與李行較大的不同之處。謝晉在其電影里把政治元素放到了一個(gè)重要位置，成為其電影不可或缺的重要特征之一。這一點(diǎn)也是由于二者的成長(zhǎng)環(huán)境不同所造成的。謝晉從50年代起就經(jīng)歷了各種政治磨難和坎坷，在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，政治對(duì)他的影響是根深蒂固的，所以在他之后的創(chuàng)作中，政治是很重要的因素。而李行的成長(zhǎng)相對(duì)比較平和，就跟他之后的電影創(chuàng)作風(fēng)格一樣，缺少了批判和反抗精神。

李行和謝晉的現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別也就在于溫和與批判之上。

二、與時(shí)代的關(guān)系

這一點(diǎn)可以看作是上一點(diǎn)的延伸。正是由于李行的溫和的現(xiàn)實(shí)主義，導(dǎo)致不少的影評(píng)人認(rèn)為他的電影過(guò)于“保守”，而對(duì)于謝晉則少了許多這樣的評(píng)論。

李行的影片中對(duì)家庭倫理的刻畫(huà)和傳統(tǒng)文化精神的傳承更多的是以一種溫和敦厚的態(tài)度來(lái)展現(xiàn)的。對(duì)儒家思想和誠(chéng)信仁義的一貫或者說(shuō)一味表達(dá)，是他被影評(píng)人稱(chēng)為“保守”的原因所在。無(wú)論時(shí)代怎么變，無(wú)論社會(huì)怎么變，李行的電影總是給人一種對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的最原始，最古老的詮釋。仁愛(ài)、誠(chéng)信、敦厚、忠誠(chéng)等等是其電影不變的命題和主旨。在這一點(diǎn)上，謝晉似乎就更加具有時(shí)代感，這也是兩人之間的不同。

謝晉的電影可以分為三個(gè)時(shí)期。文革前期的磨合期，這一階段謝晉電影創(chuàng)作和主流政治關(guān)系的特征是摸索如何跟上主流政治的要求。例如《舞臺(tái)姐妹》《紅色娘子軍》等。《紅色娘子軍》運(yùn)用了一個(gè)充滿傳奇色彩的故事敘述了一個(gè)舊社會(huì)的女奴在以洪常青為代表的共產(chǎn)黨的指引下，如何從一個(gè)自發(fā)的反抗者成長(zhǎng)為一個(gè)自覺(jué)的革命者的故事。這部影片是謝晉在磨合期努力表達(dá)主流政治最為成功的一次嘗試。該片生動(dòng)地展示了民主革命時(shí)期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民鬧革命、求解放的過(guò)程。第二個(gè)階段是文革后。由于《舞臺(tái)姐妹》的拍攝，使得謝晉在文革時(shí)期受到政治迫害，被關(guān)牛棚，被鞭打等。這也使得謝晉不得不迫于政治，拍攝的影片更加的符合當(dāng)時(shí)政治變化。《海港》《青春》等影片都確切地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，并且達(dá)到了教化的作用。影片中傳達(dá)出來(lái)的傳統(tǒng)文化精神和家庭倫理道德都與政治問(wèn)題緊密相連，產(chǎn)生了一批具有濃厚中國(guó)特色的主旋律影片。第三個(gè)時(shí)期則是反思時(shí)期。文化大革命結(jié)束后，整個(gè)中國(guó)都處在反思的大潮中。謝晉的“文革三部曲”《天云山傳奇》《牧馬人》《芙蓉鎮(zhèn)》是這個(gè)時(shí)期的代表作品。他是對(duì)于主流的政治提出的反思與批判。從這點(diǎn)可以看出，謝晉更加具有時(shí)代感，他的影片是根據(jù)時(shí)代的不同而不斷地創(chuàng)新。也可以說(shuō)謝晉的現(xiàn)代化發(fā)展比李行更加完善。在李行的電影里，現(xiàn)代化總是處在一個(gè)邊緣或者是對(duì)立的位置。影片《海韻》中，以大哥為代表的現(xiàn)代世界，是一個(gè)墮落的賭博世界；而以秦漢為代表的傳統(tǒng)世界，則是一個(gè)溫馨的互助世界。其批判性不言而喻。相比李行那種對(duì)于現(xiàn)代化持貶義態(tài)度來(lái)說(shuō)，謝晉的影片創(chuàng)作更加具有時(shí)代意義。

雖然謝晉和李行來(lái)自不同的地區(qū)，成長(zhǎng)和社會(huì)背景也不盡相同。但兩人的創(chuàng)作風(fēng)格都是以現(xiàn)實(shí)主義為其主要特色，不同的是，李行始終堅(jiān)持對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想的傳承和表述，而謝晉則是多了些許層次，各自形成鮮明的特色。

三、與本土下一代的關(guān)系

李行和謝晉對(duì)政治、時(shí)代和現(xiàn)代化的不同處理方式，導(dǎo)致了一個(gè)意想不到的問(wèn)題，那就是在于本土下一代的關(guān)系上，謝晉的精神并沒(méi)有在年輕一代導(dǎo)演身上得到延續(xù)，而李行精神卻得到了很好的傳承。

謝晉與政治的緊密聯(lián)系，與時(shí)代的緊密聯(lián)系，與現(xiàn)代化的曖昧關(guān)系，使他和他的電影，處于多重復(fù)雜關(guān)系的平衡點(diǎn)上。當(dāng)我們透過(guò)歷史進(jìn)行考察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他苦心建立的這個(gè)平衡點(diǎn)是脆弱的，他和他的電影還沒(méi)有產(chǎn)生一種強(qiáng)大的吸引力使得后來(lái)人心甘情愿地沿著他走的路繼續(xù)前行。

李行，他和政治的疏離關(guān)系，他和時(shí)代的疏離關(guān)系，他和現(xiàn)代化的疏離關(guān)系，盡管使他不可能受到某一個(gè)時(shí)代的青睞，但這也塑造了他獨(dú)特的人格魅力，這種魅力感召、感化了很多人。李行精神，也在隨后的本土化方向和國(guó)際方向得到了很好的傳承。本土化方向的代表人物就是侯孝賢，于李行不同之處在于，侯孝賢對(duì)傳統(tǒng)的理解更加本土化；國(guó)際化方向的代表人物則是李安，李行精神遷移魔化的影響，為李安在書(shū)寫(xiě)文化沖突時(shí)，找到了最恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)的定位。可以說(shuō)，李行精神，直接哺育了侯孝賢和李安兩位電影大師，可謂功莫大焉。

1.萬(wàn)傳法.李行與謝晉電影比較研究[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào).2009(4)：101.