無上甚深微妙法（上）

吳奇

釋迦牟尼是人，是覺者，是圣哲，是世界上最偉大的教育家，世人尊稱佛祖。其教育宗旨普度眾生，勸人向善，其教育對象無類無別，其教育智慧更是無上、甚深、微妙。

平常心，為師者最應擁有

“所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”

面對如此紛繁的眾生，如果生“分別心”，佛陀就不會“平等”待之，就不會“覺他”。若消除“分別心”，眾生平等，就必先有“平常心”，認為“人人皆可成佛”，“人人皆可自度成佛”。佛，通俗理解為做人的最高境界，如中國“圣人”一樣。

佛祖講經說法皆從最平常事始，從人生日常生活之穿衣吃飯說起。舉眾所周知的《金剛經》言，佛陀“食時，著衣持缽，如舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”你看，佛陀沒有服務員，一切都是自己，平平常常，自己去化緣，吃完要自己收拾衣缽，照樣光著腳走路，腳底照樣踩到泥巴，回來照樣洗腳。佛陀是最平凡的，行平凡之事，說平凡之話。

中國文化國學大師南懷瑾對“平常心”作如下解釋：平常就是道。最高明的東西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是這樣，最高明的人，也最平凡，平凡到極點的人就是最高明的人。

作為教師，每天的工作就是最平常的，每一節課也是最平常的。要想在平凡中做出不平凡的事，我們就應該向佛陀學習。在薄弱學校里當老師或者教“困難生”，平常心最為重要。你的標準哪怕是抬高一毫米，你就會生嗔恨之心，你眼中的學生就會變成魔鬼。修煉自己，“無我見，無人見，無眾生見，無壽者見”，這樣你就會擁有平常心。

有了平常心，你眼里的孩子不是魔鬼而是孩子。有了平常心，你就會想，這些孩子就是因為有各種各樣的缺點才到你的學校，就是因為他們有各種不良習慣才會來到你的學校。來學校就是來接受老師教化的。有了平常心，你的心就平常了，你的心態就平和了，你就會心平氣和地和孩子們交流，去幫助孩子們慢慢地糾正自己的缺點和不良習慣。

有了平常心，你才會發現英才，開蒙啟智，雨潤桃李。

坐立之姿，有講究

古人說，站有站相，坐有坐相。這不僅是儀表，也是規矩。對師生而言，還關乎學習。

在《金剛經·法會因由分》中記載，“如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。”這是佛陀最平常的生活，但在最平常的生活中，也是嚴格要求自己的。其體現為，一是“次第”，不因自己是老師就不遵守秩序；二是親“乞”，不因自己是老師，就由弟子代勞；三是“敷座”而坐。特別是第三點，很多人常常忽視或忽略。課堂上，教師站，學生坐。但我們反思一下，教師的站相如何，學生的坐相又如何？佛陀洗完腳在法座上“端身正坐”。

為何要“端身正坐”？索達吉堪布上師開示我們，講法、聽法、修行時，身體的端直非常重要。藏傳佛教歷來都重視身體的姿勢，不管是念經還是修行，都要求身體必須端直。身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會受到很大影響。

我們可以想想，我們的課堂上，教師站得直嗎？學生坐得正嗎？有沒有七扭八歪的？有沒有趴桌子的？坐立之姿，絕非小事！

何以故：吸引學生注意力的獅音

課堂上有問有答，是最平常不過的事。《金剛經》就是須菩提和釋迦牟尼的問答錄。在舍衛國袛樹孤獨園，佛陀和大比丘眾一起城中次第乞食，飯食訖，收衣缽，洗足已敷座而坐。老師佛祖已經端坐好，做好講課準備。

請看學生須菩提是如何做的？“時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。”

學生須菩提“即從座起”，站立向老師發問請教。發問之前先“即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬”，你看，學生須菩提“座起”“著地”“合掌”，求教態度是何等得恭恭敬敬！這是虔誠之心，也是最基本的禮貌行為！如果老師向學生發問，學生更應該主動站起，恭敬回答。如今有的學生，卻不懂這些禮節，我行我素慣了，有不少學生不起立、不舉手，就向老師發問；面對老師的提問，老師不提醒他“要起立回答老師的問話”，他都不會主動站起來。師端生恭，這是課堂的第一層要求。

須菩提虔誠恭敬問佛：“云何應住？云何降伏其心？”佛回答：“汝今諦聽，當為汝說。”

學生有問題請教老師，作為學生還要認真聽講。所以作為老師的佛就格外強調學生要“諦聽”，要認真仔細聽而不是這耳聽那耳冒，要在聽中生慧。師講生諦，這是課堂的第二層要求。

互問互答，這是課堂的第三層要求。

須菩提問，佛祖答，生問師答，這是一種方式。佛祖問，須菩提答，師問生答，這又是一種方式。師生互問互答，這是第三種方式。在互問互答中，一種課堂境界就會產生。金剛般若波羅蜜經就是在一問一答之中誕生的。儒家經典《論語》也是在孔子和弟子們問答中創造出來。智慧的課堂，一定會有師生之間精彩的問答。

反思我們的課堂，有沒有師生問答？有，但是不理想，沒有深度。常常是教師在滿堂灌，學生被動地聽。當然，形成智慧的課堂，也是需要師生各自的素質的。從教育角度上看，只要教師肯下功夫，智慧課堂一定會產生的。因為學生是不斷生長的人，我們作為教師的，一定要相信，一定要有耐心。

通讀《金剛般若波羅密經》，我發現“何以故”和“須菩提”出現的次數最多。在佛的教育課堂上，“何以故”成了佛提醒學生的語言。不斷地問“為什么？”是及時提醒“學生”要注意，后面就是“我要說的重點”。

娑婆世界的人們，愚昧者眾，小聰明者眾，智慧者寡。自以為是者多，謙虛謹慎者少。佛所說的“法無高下”“眾生修善念”最為平凡。正因為平凡，人們才不以為然。故而佛不斷地“何以故”，不斷地提醒！

我們的課堂，也需要“何以故”，也需要“須菩提”。當下，學生維生的手段不一定都要通過高考而獲取。這也就意味著升學率不能成為學校教育追求的唯一，學校教育的真正功能——為學生未來成長做奠基——就應該發揮出來。

在這樣的認識基礎上，教師的課堂教學真應該向佛學習，不斷地“問什么”，不斷地提醒學生。評書藝術家靠什么吸引人？“欲知后事如何，且聽下回分解。”不斷地給聽眾留下懸念，借以吸引聽眾。中國的章回體小說，也是采用這種方式，一回一回地吸引讀者。

人都有好奇心，可是知識并不都是帶有趣味的，所以我們就要制造懸念，勾起學生的好奇心，吸引學生的注意力。

佛不斷叫“須菩提”，作用也是如此。不斷地點名，是時時刻刻在提醒，“要注意啦，這是關鍵！”對注意力不集中的，走神的學生，更應該直呼其名，起著“棒喝”作用！

信受奉行：學習之指南

在《金剛經》中，佛陀一而再地強調“受持”，在最后一品中，有“信受奉行”四字語作為這部經的總結語。“信”是前提，“信解受持”是修行的四個階段，也就是教、理、行、果。相信、解悟、修行、證果。

學習不也是如此嗎？在教育上，雖說學生是有一定的主觀能動性，我們的教育理念也是在倡導自主學習，但是在受教育階段，作為學生還是首先要“信受奉行”，在這個過程中，不斷地走向自主學習。如果不相信老師，不跟老師走，那么你能學到真東西嗎？

“信”是大前提。信什么？相信老師這個人，相信老師所講知識和道理，相信自己能學好。“解”是什么？去理解，去感悟，去省悟。“受”是什么？虛心接受老師所講的知識、道理及要求。“持”是什么？按照老師所說的去做，陽奉陰違或是不去做或是做得不徹底，其學習結果必定與“持者”大相徑庭。

在修行中，佛常言“戒定慧”。“戒”是“定”的前提，“定”是生“慧”的前提。“戒”應用到課堂就是遵守課堂紀律，去掉各種私心雜念，進入“定”的境界，即聚精會神聽講，這樣的“定”能生慧。“受持”就屬于“戒”的過程。

學生進入“定”的境界，要想生慧，佛陀開示我們“聞所生慧、思所生慧、修所生慧”。

“眼耳鼻舌身意”感覺器官對應的是受想行識，通俗講即“見聞思行”。人類學習，首先是“聽”。人有雙眼，只能看前看左右但不能看后；而“耳”卻能夠聽前后左右上下四面八方。佛陀開示我們，在老師面前，要通過聽聞來了解這個知識世界，即聞所生慧。這就是佛陀為什么一直在強調要“諦聽”的原因了。

上課認真聽講之后，還要反反復復在心里思維，也就是要消化老師所講的內容，由老師講的變成自己的，要明白學習規律，要學得明白，想得貫通。這就是佛陀所說的“思能生慧”

聽思之后，還要修。為什么呢？我們都有這樣的經驗，上課學習聽得很明白，但沒過一天或是幾天，又忘了。學習這東西可不是一勞永逸的，是需要再三修持的，即要溫習、要練習、要鞏固的。反復思考反復鞏固，最終獲得牢固的知識和能力。

“戒定慧”，“聞思修”，“信受奉行”，最終是“皆大歡喜”。

（作者單位：天津中學）

責任編輯 李 淳