左江右江流域考古遺存與左江花山巖畫關聯性初步研究

楊清平　韋姍杉　黃鑫

摘要：左江花山巖畫以其多方面的獨特性在中國乃至世界巖畫中獨樹一幟。在巖畫分布區域及其附近地區——左江右江流域發現的大量考古遺存，為巖畫的研究提供了寶貴的資料。左江花山巖畫和左江右江流域同時期考古遺存之間，在文化內涵、具體元素、反映的社會性質和族屬信息等方面都具有很多相同或相似之處，這種關聯性對研究巖畫產生的歷史背景、年代、族屬等問題具有重要意義。

關鍵詞：花山巖畫；考古遺存；左江右江流域

一、前言

左江和右江是分別位于廣西西南和西部的兩條主要河流，二者至南寧宋村三江口處會合，匯入邕江，流域面積近52000平方公里。左江右江流域地形地貌構造復雜，氣候宜人，動植物多樣，優越的自然環境為當地人類文明的發展提供了良好的條件。其中，左江及其支流明江兩岸，群山綿延，峰巒疊翠。在沿江及其附近的陡峭崖壁上，分布著一幅幅用赭紅色顏料繪成的古巖畫，當地人民稱之為“花山”崖壁畫。左江花山巖畫因其獨特的地貌環境、雄偉宏大的畫面、獨特的巖畫圖像符號、獨特的巖畫語言傳達方式、獨特的人文歷史文化背景等特點，在中國乃至世界巖畫中獨樹一幟。目前左江流域已調查發現89個巖畫地點，其中左江巖畫點有79個。所有巖畫圖像總數達5000多個。其中寧明耀達花山巖畫在臨江一面長221米、高約60米崖壁上繪了近2000個巖畫圖案，是世界最大的單幅巖畫遺址。

同時，考古工作者通過不懈的努力，在左江右江地區先后發現了一批地下考古遺址，并對部分遺址進行了發掘，獲取了大量文化遺物。這些考古發現為我們進一步弄清左江右江流域古代文化的發展面貌、發展序列等問題提供了寶貴資料。那么考古遺存與巖畫之間的關系如何，一直是學術界很關心的一個問題，這關系到巖畫研究的進一步深入開展。

這幾年，為支持左江花山巖畫文化景觀申報世界文化遺產，筆者有幸主持了廣西壯族自治區文化廳、文物局委托的多項申遺課題，對左江流域進行了細致的考古調查，并選取部分遺址進行了試掘，對左江右江流域新石器時代至漢代考古遺存進行了系統的梳理，收獲頗豐。本文擬對左江右江流域考古遺存與左江花山巖畫之間的關聯性問題進行一些討論。

二、左江右江流域新石器時代至漢代考古遺存

據現有材料和實地調查可知，左江流域發現新石器時代遺址30多處，包括洞穴遺址、巖廈遺址、臺地遺址、山坡遺址等類型，涵蓋新石器時代中、晚期。其中左江流域新石器時代中期遺存大致可以分為兩個類型。一類以舍巴遺址一、二期，無名山遺址一期為代表，該類遺存具有地方特色，以螺殼堆積為主，陶器極少，多打制石器，磨制石器也制作粗糙，大量存在斧錛類毛坯，蚌器較多，有鋸齒刃蚌器、穿孔蚌器、雙肩蚌鏟、蚌刀、蚌器半成品及廢料等。經濟生活以采集漁獵為主。另外一類以敢造遺址一期，江西岸遺址一、二期為代表，該類遺存文化面貌與頂螄山文化大致相同，屬于頂螄山文化類型，主要為螺殼堆積，發現較多的陶片，從殘片分析器類應該以深腹、圜底的罐釜類為主，火候不高，多為夾砂陶，多飾繩紋；存在一定數量的蚌器，穿孔蚌器最有特點；墓葬流行屈肢葬；經濟生活以采集漁獵為主。晚期遺址數量眾多，呈現出多種不同的文化面貌。第一種是受到頂螄山文化的影響、但又有自己獨特面貌的寶劍山A洞洞穴遺址一期類型；第二種是屬于頂螄山文化的敢造二期江西岸三期類型，文化面貌與頂螄山文化基本一致；第三種是以沖塘遺址、何村遺址、江邊遺址為代表的沖塘何村類型；第四種是以歌壽巖為代表的歌壽巖類型；第五種是以那淋遺址、同正遺址為代表的那淋類型。

左江流域發現的先秦至漢代考古遺存數量不多，主要以墓葬（巖洞葬、土坑墓）、遺址為代表。先秦時期巖}同葬有寶劍山A洞洞穴遺址二期、更灑巖巖洞葬、八角巖巖洞葬等。總體來看，左江流域先秦巖洞葬的主要特征表現為：隨葬品有陶器、石器、骨器等，以陶器為主，磨制石器次之，有雙肩石器。陶器流行圜底器、圈足器，器形多樣，類型復雜，以罐、釜、缽為主；以夾細砂陶為主，有少量泥質陶或近泥質陶；陶色不均，以紅褐、灰褐、灰黑、黑為主；紋飾以細繩紋和素面為主，有少量刻劃紋、戳印紋等，有相當部分在罐類器的口至肩上部涂抹一層很薄的細泥漿，將原有的細繩紋覆蓋。左江流域先秦至漢代土坑墓規模都比較小，隨葬品都較簡樸，出土遺物數量較少，為實用的銅器和陶器，青銅器主要有矛、斧等兵器和碗等生活用具，陶器主要為硬陶罐，燒制火候比較高，飾方格紋地戳印紋。器物組合都為銅兵器+生產工具+生活用具。先秦至漢代時期左江流域的遺址較少，只有龍州庭城遺址和無名山二期遺存。其中庭城遺址主體堆積是漢代一座帶有軍事性質的城址，發現了大量的建筑遺跡，出土了包括筒瓦、板瓦、瓦當等在內的大量文物。

右江流域到目前為止已經發現的新石器時代遺址有50多處。按遺址.性質來分，可分為臺地、洞穴、巖廈、山坡等類型，時代涵蓋了新石器時代早中晚三個階段。早期遺址數量極少，目前經過發掘確認的只有百達遺址早期1處。中期遺址數量較多，根據文化面貌，大致可以分為定模洞類型、革新橋類型、鯉魚坡類型。晚期遺址眾多，可以分為感馱巖一期類型、福蘭類型、八六坡類型、坎屯類型、大龍潭類型等。

右江流域發現的先秦遺址數量較少，能夠確認的只有那坡感馱巖1處（二期），從內涵上看，屬于夾砂繩紋陶文化系列。先秦墓葬有兩種類型，一類是土坑墓，一類是巖洞葬。巖洞葬主要有武鳴岜旺、敢豬、岜馬山、獨山等四處。從隨葬品的情況看，右江流域先秦巖洞葬可分早晚兩期。第一期年代在商周時期，包括岜馬山和敢豬，陶器是以紅褐夾砂陶為主，器表大部分打磨光滑，極少有紋飾，流行在圜底下加固足，三足器基本不見，帶耳器比較多見，壺、罐類比較發達，圈足的豆、盤及帶耳杯比較有特色，施同心圓弦紋的紡輪數量不少，陶器體量變得比較高，直領、垂腹器幾乎消失。石器大部分磨制精致，質地堅硬，色澤溫潤雅致，有肩石器基本消失，流行長條形或梯形的斧、錛、鑿，刃部鋒利，鋒部多磨成三角形或梯形；玉器以裝飾品為主，塊、環、玉片等輪廓多為圓形；青銅器有三角援戈一種。第二期年代在戰國時期，主要代表有獨山，文化面貌已經突變，陶器僅見敞口圜底釜一種。石質工具和兵器不見，代之以大量的青銅器。右江流域的先秦土坑墓，主要有武鳴馬頭元龍坡西周至春秋墓350座，田東南哈坡戰國墓1座、大嶺坡戰國墓1座，武鳴馬頭安等秧戰國墓86座，田東鍋蓋嶺戰國墓2座。此外，在田東北土嶺曾發現戰國墓2座。其中最重要的當屬武鳴馬頭元龍坡西周春秋墓群、武鳴馬頭安等秧山戰國墓。右江流域的先秦土坑墓墓地安排有序，墓葬排列比較整齊，基本沒有疊壓打破關系，多為窄長的豎穴土坑墓，長寬比多在4：1以上，沒有規模較大的墓，墓葬的填土多經夯打，墓底均未設腰坑。單座墓葬隨葬品普遍不多，各墓之間隨葬品數量多寡不懸殊，而且無隨葬品的墓葬比例大，不見大型的墓葬。隨葬品以青銅兵器、工具和陶器為主，鐵器罕見，器類簡單，沒有一定的組合規律。無論年代早晚，一般都有陶器。兵器多劍、矛、鏃、鉞，陶器以夾砂陶為主，器類單一，多是圜底的釜、罐類。有地方特色的器類多，如叉形器、圓形器、匕首形劍、桃形鏃、針、鋤形鉞等青銅器及敞口深腹圜底罐、敞口圜底釜、敞口平底缽、小口罐、圈足壺、圈足碗、圈足杯等陶器。

另外，據不完全統計，在右江流域還發現了20多件先秦時期的器物，包括玉和銅兩種，種類有鼓、卣、戈、斧、鉞、錛、矛、劍、刀、匕首等。

右江流域漢代遺存較少，主要有西林銅棺墓、西林銅鼓墓、南寧三江口漢城等。

根據研究，左江右江流域屬于共同的考古文化圈，從新石器時代早期開始兩地的文化面貌就具有很多相同的特征，到新石器時代晚期和先秦時期文化面貌進一步趨同。

三、左江右江流域考古遺存與

左江花山巖畫的關聯性

如前所述，左江右江流域從新石器時代開始就屬于一個大的考古文化圈，存在大量的考古遺存。筆者在前人研究的基礎上進一步分析認為，這些考古遺存與花山巖畫之間存在多方面的關聯。

首先，左江右江流域大部分新石器時代晚期至漢代考古遺存與左江花山巖畫是同一族群遺留下來的遺產。

駱越是先秦時期活動在我國南部地區的越人的一支。關于其活動區域文獻有較多的記載。《舊唐書·地理志》說：邕州宣化縣（今南寧）“水在縣北，本牂牁河，俗呼郁林江，即駱越水也，亦名溫水，古駱越地也”。“水在縣北”，就是指在宣化縣即南寧北，當是今之右江，也就是說駱越水即右江。明人歐大任《百越先賢志》自序中說：“牂牁西下，邕雍綏建，故駱越地也。”也就是說邕雍綏建各地都是駱越地。清人顧炎武《天下郡國利病書》說：“今邕州與思明府憑祥縣接界入交趾海，皆駱越也”。《后漢書·馬援列傳》說，馬援“于交趾得駱越銅鼓”，東漢交趾管轄范圍相當于今越南北部紅河三角洲一帶。《后漢書·任延傳》提到東漢建武初年任延做九真郡太守時，“駱越之民無婚嫁禮法”。東漢九真郡，相當于今越南清化、河靜兩省及義安省東部地區。從上述文獻來看，駱越人活動中心在中國廣西左江——邕江流域至越南的紅河三角洲一帶，大體相當于左江右江流域、邕江——郁江流域、海南、越南北部紅河流域。在廣西境內，相當于駱越活動范圍的應是邕江——左江、右江流域。駱越活動的時代大致是從戰國至東漢時期。我們可以認為，新石器時代晚期至漢代左江右江流域內出現的具有地方特色的古代遺存當為駱越或者其先民所創造。如前所述，左江右江流域新石器晚期開始呈現出共同文化圈的特點，這種共同的文化圈，其文化特征具有鮮明的地域特點，有別于其他地區，應該是特定族群所創造的。考古發現和研究表明，駱越之地的新石器時代文化以貝丘文化和大石鏟文化為主要特征，流行夾砂繩紋陶，陶器以圜底器和圈足器為主，生產工具主要為有肩石器，墓葬盛行單人一次葬，葬式為各種類型的屈肢葬，并有部分具有地方特色的肢解葬等。該區域先秦巖洞葬和武鳴馬頭元龍坡等地出土的遺物，與廣西南部地區新石器時代晚期文化有著十分密切的關系，如均流行圜底、圈足的夾砂繩紋陶器和有肩石器，在陶器紋樣、裝飾手法和陶石器的形狀上幾乎一致，說明它們屬于同一文化類型中的不同發展階段。由于地域和時間上的相對一致性，我們可以據此判斷，左江右江流域新石器時代末期和先秦時期的遺存為駱越或駱越先民所創造。

對于戰國至東漢時期的左江巖畫族屬問題，學者們多有論述，目前大部分學者的看法基本一致，認為是駱越人所畫。因此筆者認為，左江右江流域新石器時代至漢代的考古學文化與左江巖畫雖然在時代上并不完全重合，但我們有理由相信，這些考古遺存與巖畫應都是同一族群所創造，即駱越及其先民所創造。

第二，左江右江流域考古遺存中很多內容是巖畫所表現的對象，二者在具體文化元素方面具有很多相同或相似的地方。

巖畫中的很多器物在當地考古遺存中能夠找到原型，說明巖畫與其它考古遺存之間具有很強的關聯性。例如，巖畫中的銅鼓、一字格劍、羊角鈕鐘、矛等圖像都在左江右江流域考古遺存中能夠找到。據考證，銅鼓圖像見于35個巖畫點，有250多面，一般畫成圓圈狀，圈內中心有日體，日體外有芒體，有的還畫出暈圈，有的還畫出鼓耳。根據王克榮、邱鐘侖、陳遠璋等先生的研究，花山巖畫上的銅鼓圖像可分為六種類型，分屬于萬家壩型和石寨山型銅鼓。而萬家壩型和石寨山型銅鼓在左江右江流域發現很多，田東南哈坡A、B鼓和大嶺坡鼓為萬家壩型銅鼓，西林普馱四鼓與田東鍋蓋嶺鼓就屬于石寨山型銅鼓。一字格劍，在寧明花山和扶綏岜來山等地巖畫中都有發現，這類劍在田東、田陽、靖西等地都有出土，如林逢劍、排樓劍、東邦劍、內江劍、壬莊劍等，它們首、莖、身一次鑄成，圓首、扁圓莖，一字形格，扁身，梭形曲刃。矛在寧明耀達花山有所發現，相似的矛在左江右江流域發現不少。

又如，巖畫中所表現的一些習俗在考古遺存中也能夠找到。例如巖畫中的龍舟競渡圖像反映了駱越人的文化習俗。左江流域巖畫中，龍舟競渡的圖像不少。如龍峽第五處第二組、巖拱山第二組、寧明花山第三區第九組、第八區第九組、巖懷山（三洲尾）第二組、渡船山第四組、白龜紅山第一組、岜賴山第二組，等等，都有龍舟競渡的圖像。西林普馱出土的石寨山型208號銅鼓上的龍舟競渡紋飾也以實物的形式反映了駱越人的龍舟競渡習俗。越人臨江河湖泊而居，水上活動頻繁。《淮南子·原道訓》云：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是人民被發文身，以象鱗蟲。”《漢書·嚴助傳》日：“越，方外之地，以發文身之民也……處溪之間，草竹之中，習于水斗，便于同舟，地深昧而多水險。”頻繁的水上生活為其文化習俗打上了深深的烙印，不僅使越人“習于水斗，便于同舟”，為避“蛟龍”之害，而“披發文身”，而且以龍舟競渡的習俗祭祀水神。

再如，巖畫中眾多的銅鼓圖像是駱越銅鼓文化的生動體現。左江流域巖畫銅鼓圖像眾多，見于35個巖畫地點，計有254面之多。在花山巖畫、高山巖畫、巖敏山巖畫、朝船頭山巖畫、棉江花山巖畫等處的巖畫中，畫面中都有擊鼓圖像，表現聞鼓聲而至者，由首領或祭師率領，在鼓旁、鼓下，或鼓之周圍蹲足起舞，舉行隆重虔誠的祭鼓禮儀。還有花山巖畫、凌支山巖、龍峽山巖畫、珠山巖畫等，畫的是一群膜拜者在鼓下或圍繞著銅鼓舉手歌舞的場面，反映了極強的“祭鼓”主題和作畫主人崇尚銅鼓的特點。廣西左江右江流域發現的大量銅鼓也表明，駱越人是一個崇尚銅鼓、大量使用銅鼓的民族。

左江流域巖畫人物形象與考古遺存中發現的人物形象也有不少具有共同性。據不完全統計，巖畫目前所發現的人像占全部圖像的95%以上。人像中的發式有披發、短發、辮發、椎髻4種。巖畫中披發者較多，因發較長，散披于腦后、肩上，頸為發所遮，故頭部畫出來就成了梯形、方（長方）形或半圓形。西林普馱西漢墓出土的I式鼓紋飾上，也有披發者的形象，與巖畫上的披發形象一樣。另外巖畫中大量的羽人像，反映了駱越民族對鳥類的崇拜，類似的形象在西林普馱西漢墓出土的銅鼓上也有。

第三，左江右江流域新石器時代晚期至先秦漢代時期部分考古遺存和巖畫在內涵上具有一定的相同或相似性。

目前大部分學者認為，巖畫是與壯族先民祭祀活動有關的遺跡，盡管在有關祭祀的內容方面各家看法不盡相同。我們知道巖畫“不僅具有祭祀的性質，記錄了原始初民的宗教祭祀儀式，而且本身就具有祭祀法器和巫術的功能”。不論從壁畫中單個圖像的造型來觀察，還是從每幅圖像的整體結構以及壁畫繪制地點選擇等方面來看，左江流域崖壁畫都不同于普通的繪畫藝術，具有濃厚的神秘性和神圣性，是一種特殊的文化現象，從文化人類學的視角來看，它是當時壯族先民精神生活的一種重要載體，包含了多重的內容，具有多種功能。廣泛存在于左江右江流域的大石鏟遺存也被認為是一種祭祀的遺存，具有多種功能。筆者覺得，左江流域巖畫盡管與左江右江流域大石鏟是不同的文化遺存，但作為一種精神生活的載體，它們所包含的多重內容和功能具有一定的相同或相似性，而且時間上基本銜接，表明生活在左江右江流域的壯族先民精神世界中，某些基本的信仰長時間沒有改變，只是表現的形式有了變化而已。從內容和表現形式來看，左江流域巖畫對大石鏟遺存是有所繼承和發展的。

據張亞莎教授的研究，巖洞葬等洞穴的選擇與某些巖畫地點的選擇也具有某種相似性。

在左江右江流域發現大量新石器時代晚期至先秦時期巖洞葬，這些巖洞葬的文化面貌具有鮮明的地域特征，屬于典型的土著文化。史前洞穴遺址中的墓葬是巖洞葬的原始形態，用巖洞作為埋葬死者的葬所，是早期人類穴居生活的反映，是早期鬼魂崇拜、祖先崇拜觀念的產物。左江流域的巖洞葬應該也揭示了自然環境與神靈世界之間的某種神秘關系，其背后的思想根源與部分駱越人崇尚洞穴、追念始祖誕生地觀念相關。因為巖洞與壯族在精神文化上的關系非常密切，巖洞與壯族的關系，不僅僅只是“巖洞葬”，還與該民族創世紀神話傳說有關，甚至壯族的民族稱謂，都與巖洞有密切關系。壯族先民在傳統上不僅將本民族的起源點歸結于山里的巖洞，他們還將自己的歸宿指向山洞或巖洞。

左江流域相當數量的巖畫點附近都有巖洞或者巖洞葬，應該是一個非常值得注意的現象，是否靠近巖洞很可能是某些區域選擇巖畫點的重要因素，應該反映出當時駱越人對這類山崖特有的巖溶洞穴保持著某種特殊的情感記憶。

從世界范圍內看，巖畫的選擇地點多與墓葬所在地有關，巖畫經常出現在墓葬周圍或者作為墓葬的標記符號，這種現象是具有一定普遍勝的。由此看，也不排除左江巖畫最早可能起源于廣西早期巖洞葬符號記錄習俗的原因，當然，中后期左江流域巖畫的制作目的應該有重大改變，但因襲當地早期傳統——用巖畫記錄重大事件的習俗既然已經存在，采用這一傳統方法為新的目的服務，便成為一種自然而然的作為或者成為一種習俗了。

第四，許多左江右江流域考古遺存與巖畫一樣，都是當時駱越地區社會復雜化進程的產物。

經過梳理研究可知，左江右江流域新石器時代早期就有了比較發達的考古學文化；到了新石器中期，遺址的數量逐步增多，出土的遺物也越來越豐富；到了新石器晚期，社會復雜化趨勢更加明顯，出現了以大石鏟為代表的高度發達的文化。大石鏟分布以左江右江交匯地帶最為集中，器物形體碩大，器身扁薄，棱角分明，制作規整，許多器物無使用痕跡。石鏟多以一定的形式排列，其中又以刃部朝上的直立或斜立排列組合為主，與之共存的其它質地的遺物較少。學者們普遍認為，包含大石鏟的遺存是一種祭祀遺跡。從大石鏟遺址的規模、器物及其擺放形態、器物組合、大石鏟的生產等方面考察，會發現當時已經出現了禮制和明顯的社會分化，出現了比較嚴密的社會組織結構，表明新石器晚期在左江右江區域已經出現了類似于良渚文化、紅山文化、石家河文化、龍山文化的社會復雜化現象。先秦時期青銅文化更具地方特色，各種鑄造銅器用的范的發現，表明本地已經掌握了青銅的冶鑄技術。當地居民在吸收外來文化的基礎上，創造了屬于該區域自己的特色青銅文化。各種精美青銅劍、鉞、矛、刮刀、鏃等器物的出現，顯示較高的青銅文化水平。墓葬隨葬品出現了一定的差別，表明社會開始出現了貧富分化現象；巫術用器的發現（如銅鈴、小石子），則暗示巫術思想是當時人們的精神準則；大量兵器的存在，表明戰爭是經常發生的事情。在感馱巖遺址還出現了牙璋。牙璋具有材料珍貴、外來和神秘的、技術含量高、耗費勞動量高、裝飾繁縟、非生產性等威信品特征，應是被社會精英階層所控制的專門化手工生產制作的，因此牙璋往往是作為祭祀主要禮器，具有彰顯權貴身份和社會地位象征的功能。所有這些都表明先秦時期的左江右江流域社會復雜化程度達到了一個新的高度。漢代也發現了龍州庭城遺址、無名山二期文化、南寧三江口漢城、西林普陀漢墓等遺存。龍州庭城遺址和南寧三江口漢城都規模不大，從發掘的情況判斷，極有可能屬于帶有軍事性質的行政機構。這種機構的設置，表明盡管中央政府的管理已經到達左江右江流域，但這種管理有可能是象征性質的。當地目前并沒有發現大量漢代的典型器物，也沒有文獻記載漢代有大量移民遷入左江右江流域，所以可以推測，漢代的左江右江地區文化仍然是地方特色明顯的駱越文化，前期已經具有復雜化性質的社會當沒有太多改變。由此可見，左江右江流域從新石器時代晚期開始，社會復雜化程度越來越高，從簡單復雜邁向高度復雜，相關考古遺存都是社會復雜化的產物。巖畫獨特地貌環境的選擇、畫面的布置、制作的方法，以及內容的表達都是在高度復雜化社會才有可能實現。由此可見，相關考古遺存與巖畫以不同的形態，表現了相同的社會背景即當時社會已經高度復雜化。

四、結語

左江花山巖畫以記錄祭祀活動為統一的主題、以“蹲踞式人形”為基礎符號詞匯，以豐富的表達方式，生動地描繪了自公元前5世紀至公元2世紀之間聚居于該地的駱越族群的精神世界和社會發展面貌。從獨創的巖畫藝術語言系統、罕見的作畫位置、巨大的畫幅規模、作為歷史見證的獨特性、及其體現的人與自然的溝通來看，是中國西南和中南半島區域巖畫遺產中的杰作，也是世界巖畫藝術的代表作。由于此前考古遺存的相對缺乏，人們對巖畫的研究往往更多的是依據巖畫本體來展開，有一定的局限性。隨著考古工作的不斷深入，在巖畫分布區域及其附近地區——左江右江流域發現了大量考古遺存，如前所述，這些遺存為我們找到了考古遺存與巖畫之間某種程度的關聯，這種關聯性體現在二者的文化內涵、具體元素、所表現的社會性質和族屬等多方面。考古遺存與巖畫之間關聯性的研究不僅有助于我們進一步理解巖畫產生的歷史背景，同時也可進一步幫助我們深入研究巖畫的年代、族屬、內涵等問題，具有重要意義。