愚公移山精神與科學發展

◎李林林

愚公移山精神與科學發展

◎李林林

“愚公移山精神”作為一種寶貴的精神財富，在我國抗日戰爭和社會主義建設方面發揮了巨大的作用。但是，當愚公移山精神演變成“人定勝天”的極左思想后，也導致了一系列嚴重錯誤。本文從歷史唯物主義的角度分析了愚公移山精神與科學發展的內在聯系，指出了科學發展是弘揚愚公移山精神的關鍵，在科學發展的基礎上弘揚愚公移山精神是中國共產黨歷史發展的寶貴經驗。

在我國，“愚公移山”是一則家喻戶曉的寓言故事，講的是老愚公為了改變家門口的道路出行，帶領家人和村民挖山不止，最終感動上帝，移山成功的故事。“愚公移山精神”被毛澤東同志總結為“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。“愚公移山精神”，在抗日戰爭和社會主義建設時期發揮了巨大的作用。然而，當愚公移山精神演變成“人定勝天”的極左思想后，也導致了一系列嚴重錯誤。由此引發一個問題，愚公移山精神是不是違背科學發展規律？在科學發展的今天，究竟要不要堅持愚公移山精神及怎樣堅持愚公移山精神？

愚公移山精神體現了科學發展的基本要求

長期以來，有一種觀點認為老愚公搬出大山，即可改變自家的出行狀況，挖山開路是一種破壞自然、違背自然規律的愚昧行為。但是在自然資源匱乏，技術力量受限的特定歷史情況下，挖山開路不失為一種改造自然、改善環境的生存之道。如果不弘揚愚公精神，就沒有今天的愚公渠、紅旗渠等造福沿岸人民的宏偉工程，也就沒有山區人民的美好生活。從我國自然條件的實際情況來看，山區占了總面積的三分之一還多，如果把山地、丘陵連同比較崎嶇的高原合稱為山區，那么我國山區面積約占全國面積的2/3。“人均耕地僅1.4畝”①在這樣的條件下要承擔14億人口的全部生活，不開發利用山區資源，從客觀來講難以維持。愚公移山精神就是要務實發展，解決實際問題。

一是愚公移山精神把實踐放在首位。愚公移山精神在濟源的實踐經驗，一言歸之曰“先行先試”，“行”即“干”，“實踐”。這與科學發展所倡導的“第一要務是發展”是相契合的。實踐的觀點既是馬克思主義哲學區別于以往舊哲學的分水嶺,又是馬克思實踐唯物主義理論體系的顯著特征。列寧認為“實踐高于（理論的）認識，因為它不但具有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”②愚公在目標確定之后即身體力行，面對智叟的嘲笑，眾人的不理解，“先行先試”。

二是愚公移山精神的目標是以人為本。愚公移山的目標是為子孫及村民謀利益。科學發展的核心是以人為本。胡錦濤總書記曾講，“發展依靠人民，發展為了人民，發展的成果與人民共享。”③一句話，科學發展的目標是為了人民。愚公在九十歲高齡時帶領一家人移山，旨在“指通豫南，達于漢陰”，要造福子孫后代及村民，反映了為大眾謀幸福的民本思想，也折射出了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。結尾通過神話，表達了古代勞動人民征服自然、改造自然的美好愿望。

三是愚公移山精神體現了人民群眾創造歷史的唯物史觀。愚公渠、紅旗渠、郭亮村等山區面貌的改善，讓人嘆為觀止，充分證明了我國人民在改造自然、戰天斗地方面的智慧和能力，而科學發展中的發展主體和動力同樣是人民大眾。歷史唯物主義的創立,第一次科學地解決了社會存在和社會意識的關系問題,揭示了社會歷史發展的本來面目。人類歷史首先是生產發展的歷史,也就是作為生產過程的基本力量物質資料生產者本身的歷史,以及代表生產力發展要求的各個階級和階層的最廣大人民群眾的歷史,人民群眾才是歷史的創造者。

科學發展是愚公移山成功的關鍵

從表面上看，愚公的行為非常愚蠢，然而看似蠻干，實則大智若愚。愚公是借力移山，從而實現為村民造福的美好理想，因此愚公移山不是蠻干，而是“巧干”，故科學發展，才是愚公移山成功的關鍵。

一是”苦干”是”巧干”的基礎。愚公移山大致可分為兩個階段：“苦干”階段和“巧干”階段。“苦干”階段即探索階段，愚公身體力行地搬石移山，同時不斷地發動家人和鄰居參與移山的過程；“巧干”階段即愚公及眾人移山的熱情和勇氣感動了“上帝”，上帝派天神搬走了兩座大山。由此看來，“苦干”是”巧干”的基礎，沒有“苦干”，就不能感動上帝，也就沒有“巧干”。在愚公確定移山目標后，沒有先進工具，沒有眾人的理解，愚公只能埋頭“苦干”。經過通過日積月累的“苦干”，眾人在愚公身體力、雄心壯志中看到了希望，最終用眾志成城、不怕犧牲的精神感動了上帝，借助神力，獲得成功。

二是”巧干”是成功的關鍵。從愚公移山這個寓言故事可以看出，愚公移山能夠成功絕非僅僅是愚公及家人的“苦干”，而是靠“天神”的幫助才移山成功。所謂“巧干”，即在“苦干”的基礎上，善于總結經驗教訓，能夠發現事物內在發展規律，運用規律指導實踐。比如，在戰爭年代毛澤東提出的“游擊戰”、“運動戰”就是“巧干”，按照王明、李德提出來的死打硬拼的正面作戰方式，幾乎讓紅軍全軍覆沒。因此，“巧干”是革命成功的關鍵因素，沒有“巧干”，革命工作同樣難以成功！

三是“苦干”和“巧干”相輔相成。沒有“苦干”的艱難探索，就沒有“巧干”的科學發展。如解放初期，為了甩掉貧油國的帽子，在沒有開采經驗，沒有資金技術的條件下，鐵人王進喜提出了“有條件要上，沒有條件也要上”，“沒有條件要創造條件”的發展理念，打出新中國的第一口油井，在一窮二白的建設初期，沒有王進喜這樣千千萬萬的“新愚公”，社會主義建設寸步難行。改革開放以后，我國通過開放搞活，引進國外先進技術，引資引智、合資合作等多種形式，使經濟長期保持兩位數以上的增長速度。這可稱得上“巧干”。習總書記講得好，兩個不能否定。既不能否定前三十年的“苦干”，更不能否定后三十年的“巧干”。

兩者緊密結合是中國共產黨歷史經驗的科學總結

誠然，我們在弘揚愚公移山精神的過程中也出現了一些問題，在“人定勝天”思想的驅使下，出現了大躍進，浮夸風等嚴重脫離實際的情況，例如大躍進運動中的“畝產十萬斤”，大煉鋼鐵等等，浪費了巨大的人力物力，破壞了社會的正常生產，也給愚公移山精神蒙上了陰影。總結中國共產黨正反兩方面的歷史經驗教訓，堅持愚公移山精神，關鍵是要堅持科學發展，如果沒有科學發展，愚公移山精神就會走偏走邪。因此，堅持科學發展是弘揚愚公移山精神的關鍵。

一是在科學發展的基礎上，弘揚愚公移山精神。馬克思主義是科學的世界觀和方法論。馬克思非常重視實踐的作用，他認為哲學家是從不同的角度解釋世界，而目的是為了改變世界。馬克思主義哲學在本質上是實踐的。六十年代鐵人王進喜在沒有油井攪拌器的條件下，跳進油井，用身體攪拌，沒有水，用洗臉盆一盆一盆地端水，喊出了“沒有條件要創造條件”的干勁和理念。對鐵人王進喜的做法，有人提出質疑，認為純屬野干蠻干，可是在當時沒資金、沒技術、沒設備的特殊環境下，沒有創造條件的決心和毅力，就沒有中國石油的艱難開采；在革命戰爭年代，沒有大刀長矛的井岡山斗爭，就沒有延安時期的小米加步槍，沒有延安時期的小米加步槍，就沒有今天的軍隊現代化。歷史不能假設，歷史就是一步步地靠領袖和人民大眾通過實踐推向前進，在實踐中學習，在實踐中提升認識，在實踐中檢驗真理，從而書寫歷史的新篇章。

二是在弘揚愚公移山精神的過程中，體現科學發展。一方面，科學發展要求尊重事物發展規律，不搞野干蠻干。比如在社會主義建設時期的“大躍進”的現象，由于急于求成，提出了脫離實際的“趕英超美”口號，結果練出了一大堆土鋼土鐵，使國家和人民蒙受了巨大損失；在農業上甚至報出了畝產十萬斤的假成績，結果造成農民的糧食大部分上繳，大批農民被餓死的災難性后果。這種現象均是因為沒有尊重發展規律，僅憑一腔熱情，最終給社會造成極大的災難，這些歷史教訓要求我們干事創業要尊重事物的發展規律，不能野干蠻干。另一方面，科學發展還體現在從實際出發，具體問題具體分析，不能死板硬套。例如在第五次反“圍剿”期間，中共最高軍事顧問李德不顧中國國情、戰爭實際情況，機械照搬歐洲戰場的作戰經驗，死打硬拼，結果導致反“圍剿”作戰連連失利，致使紅軍被迫退出中央蘇區，使紅軍踏上了悲壯的長征路程。毛澤東曾尖銳地指出：“李德不了解中國的國情，也不了解中國工農紅軍的情況，不作調查研究，聽不得不同意見，生搬硬套在蘇聯有效在中國行不通的戰略戰術。李德和博古等人在軍事上的一系列錯誤的戰略戰術，使我們吃盡了苦頭，付出了慘重的血的代價。”④毛澤東根據中國工農紅軍的特點及國內戰爭的實際情況，創造性地提出了游擊戰的作戰方針，不僅減少了傷亡，逐步取得戰爭的主動權，最終贏得了革命的勝利。

三是愚公移山精神和科學發展的核心均是為人民服務。無論是弘揚愚公移山精神，或是推動科學發展，其核心均是為人民服務。改革開放以來，我國的經濟迅速發展，人民生活水平有了明顯的改善，政府財政積累了大量資金，GDP躍居世界第二，但是，由于社會不公、貧富差距懸殊帶來的種種問題，影響著人民的幸福指數。甚至部打著為人民服務、科學發展的牌子坑民害民，比如，耗巨資大搞政績工程，形象工程，撈取升官資本，或者貪污受賄，奢靡淫樂，極大地損壞了黨員干部的聲譽和形象，如原太原市委書記申維辰主政期間，不顧設計初衷，執意將原本規劃為綠地、公園的龍潭片區建為“新地標”、城市綜合體，甚至要將21世紀后新建的大片住宅“推倒重來”。由于強拆、補償不到位等一系列問題，引發群眾強烈不滿。目前，龍潭片區改造工程仍在半拉子“爛尾”中，上訪告狀者不斷。⑤廣州原市委書記萬慶良被專家嘲諷地稱為“規劃之神”，其主政揭陽時，曾主持投資30億元開展兩河四岸景觀等建設，河道兩側綠化帶就寬500米。主政廣州后，計劃建9個新城，僅新城規劃面積相加近800平方公里，超過了新加坡國土及上海中心城區面積。⑥這些巨型工程的背后，都藏有大量的貪污腐敗問題。因此，衡量各級政府及領導個人有沒有真正發揚愚公移山精神，有沒有堅持科學發展，就是有沒有以群眾的利益為核心。

（作者單位：中共濟源市委黨校）