淺析富士山的形象

◎錢璐瑤

淺析富士山的形象

◎錢璐瑤

本文試從不同角度對富士山的形象進行分析，從而加深對日本文化的了解。

富士山 審美意識 神山

一、美與人格的結合

在自然界當中，沒有類似于富士山這樣能夠長久觸動日本人的審美意識的存在了。在日本的畫家當中，無人不畫富士山；在文人當中，幾乎無人不訴說富士山。

富士山是美的原點。但是，這不光停留在日本人的審美意識中，對日本人的精神、思想等方面也有極大的影響。

夏目漱石在作品《三四郎》中寫道：如果在翻譯富士山時，在用詞的角度上，會使用諸如“崇高”“偉大”“雄壯”等，即皆為描述人格的詞語。在人格方面的用詞上，不能順利進行翻譯的人，就無法傳達出自然在人格方面的感化作用，哪怕是一丁點兒。

富士山這一景觀，被包含在文學、宗教、歷史方面的成分匯聚在一起，日本人正是通過共感這些多種成分的凝聚物，來陶冶自己的內心。

長年累月，通過追尋、體驗富士山所具備的、作為多種成分構成的凝聚物的富士山形象，可以說日本人的涵養得到了一步步的提升。總之，眺望富士山時，人們不僅欣賞到了它的美麗，更是在心中不斷累積另一種富士山——大自然所醞釀成的想象中的風景。

二、男女兩種性別的兼有

既然是具有人格的，那么富士山一定是具有生命靈氣的生物，也就是說它也應該有自己的性別。日本古代的山都曾被比擬成為男性之山或是女性之山。那么，富士山的性別到底是男性呢，還是女性呢？

有一位富士山文化研究的日本學者，對眾多的被提問者提出問題：“富士山的性別是女性呢，還是男性呢？”于是，讓人覺得十分有趣的是，結果顯示回答富士山是女性和男性的人各占百分之五十。

富士山因觀賞的場所、季節、時間不同，其呈現出的景色也各不相同。例如，大風呼嘯，沿著山脊線被烏云和大雪覆蓋并且依然向上、連綿不絕的富士山，是勇敢雄壯的，是頗有幾分雄赳赳氣昂昂氣勢的男性。山脊的倩影映入眼簾，在靜謐的清晨和黃昏下，被彩云繚繞的富士山，是秀麗溫柔的女性。此外，遠遠望去，平緩的山脊線是優美的，散發出女性的氣質；攀登富士山時看到的堅硬粗糙的火成巖所構成的山脊線是勇猛的，散發出男性的氣質。

如果把目光轉移到富士山的守護神，就不難發現在日本古代的時候，守護神是鎮護火山噴發的淺間大神。中世時，變成了淺間大菩薩。在日本人看來，這些基本都被視為男性之神。另一方面，祭神直到中世（主要為鐮倉和室町時代）都是赫夜姬，近世（一般指織豐政權期至江戶末期）以后變成了木花開耶姬命，她們都是女性之神。也就是說，富士山是男女兩種性別兼備之山。富士山是日本的第一高山，但是它受眾多日本人喜愛的原因并不僅在于它的高大，還在于它既有女性的溫柔優雅的氣質，又有男性的勇猛雄壯的氣魄。

明治時期的詩人北村透谷在《思考富岳的詩神》一文中，非常巧妙地抓住了富士山的男女兩種性別皆有的本質，且評論道：“遠望如美人，近看似俊男。”

三、崇高與偉大所孕育的大眾性

在尋找富士的語源時，我們會發現“不二”“不盡”“不死”等各種詞語。富士山在從未觸及的自然中，成為了最讓日本人心存敬畏之情的自然。但是一方面富士山是靈妙且崇高的神之山，另一方面又無論從哪個地方都能夠祭拜，被日本的蕓蕓大眾所喜愛，兼具著較為普遍的大眾性。

直到中世，除了修驗者（修驗道是日本古來的山岳信仰，受外來的佛教、道教等影響成立的宗教，修行修驗道的人被稱為修驗者）以外，其他任何人都不被允許接近富士山。進入近世之后，就變得熱鬧起來。當時極其盛行的民間信仰“富士講”（江戶中期在庶民階層分布很廣的宗教團體，主張神道教義、登富士山等）出現。這對于江戶的庶民而言，成為了能夠親近的地標性場所，能夠遠望富士山成為庶民的樂趣。而且從大正時期開始，供庶民休憩的錢湯（公共浴池，日本江戶時代以后，作為城市居民入浴與娛樂、交流的場所得以繁榮）的墻壁上，開始出現與富士山相關的壁畫。

江戶時代，富士講的修驗者們的身影隨處可見，他們身著苔草斗笠和白色木棉所制的修行服。但是隨著時間的推移，如今富士山成為觀光勝地，每逢夏日，登山客絡繹不絕，電視節目中播放的在富士山上迎接日出的景象，也逐漸被人們所熟悉。

如此的親近感存在于崇高的富士山，同時也存在于它的杰出當中。由富士山醞釀并且催生出的貴族感和庶民性形成了巧妙的對照，同時也成為了其巨大魅力之一。因此，日本文人深田久彌在《日本百名山》中如此稱贊富士山：“它的偉大成就了它的通俗性。”

四、結語

本論從三個角度對富士山的形象進行了分析。限于水平，本論還停留在淺層的分析，今后我將繼續進行對富士山文化的研究。

［1］周以量.富士山與日本人［M］.北京：社會科學文獻出版社，2010.

［2］韓霈暖.走近富士山［J］.日語知識，2006（09）.

（責任編輯 劉冬楊）

（錢璐瑤，女，碩士在讀，河北師范大學外國語學院，研究方向：日語語言文學）