淺析中世紀(jì)西歐隱修制度的主要階段及其影響

摘要：中世紀(jì)西歐隱修制度主要分為四個階段： 初創(chuàng)時期、本尼迪克時期、鼎盛時期、轉(zhuǎn)變及衰落時期。中世紀(jì)隱修制度對歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了重要的影響。因此，研究中世紀(jì)基督教西歐隱修制度將有利于我們更加全面的了解中世紀(jì)歐洲的社會、人文氣息和歷史規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)西歐隱修制度；階段；影響

一

西教會的隱修制度源于古埃及，中世紀(jì)初期盛行于歐洲、北非和西亞等地。隱修制度包括兩種形式即獨(dú)修的隱士和集體隱修方式。這兩種方式先后為西教會所吸收。隱修運(yùn)動大致分為以下四個階段。

第一階段：初創(chuàng)時期。西歐隱修運(yùn)動的創(chuàng)始人是亞大納西，公元335年，他把帝國東部的隱修運(yùn)動介紹到了西方。公元360年左右，馬丁創(chuàng)建了一所修道院。不久，埃及獨(dú)居隱修和集體隱修兩種形式都在西歐確立。約公元415年以后，隱修運(yùn)動遍及高盧全境，并傳入西班牙。總的來說，初期的西教會隱修運(yùn)動處于一種無序、混亂的狀態(tài)，各地各修道院均有自己的特點(diǎn)。

第二階段：本尼迪克時期。本尼迪克對西歐隱修制度的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。他曾耗費(fèi)三年的時間研讀基督教的經(jīng)典，過著清貧、嚴(yán)格克己的隱修生活。公元529年，本尼迪克為本尼迪克修院母會奠定了基礎(chǔ)。他不僅改革了早期修道院會規(guī)章程，創(chuàng)立了基督教西教會修道院的管理制度。

第三階段： 鼎盛時期。為了保持本尼迪克的宗教信仰，10世紀(jì)的克呂尼改革采取了更加嚴(yán)厲的措施。克呂尼及類似的修道院制定了非常高的標(biāo)準(zhǔn)，他們完善了隱修制度，復(fù)興了本尼迪克會規(guī)。11世紀(jì)，西方的修道生活發(fā)生了變化。曾經(jīng)參戰(zhàn)的騎士可以與妻子達(dá)成協(xié)議，去不同的修道院過隱居生活。12世紀(jì)初，出現(xiàn)了非常重要的新團(tuán)體名為西多會，發(fā)展十分迅速。他們使用一套不同的行事規(guī)則，其中最關(guān)鍵的一條就是避免因富裕而墮落。

第四階段：轉(zhuǎn)變及衰落時期。在11—12世紀(jì)，歐洲的基督徒開始轉(zhuǎn)向使徒式貧困的生活，并最終被羅馬教會定為異端。異端運(yùn)動的勃興和十字軍東征失敗，使西教會的隱修運(yùn)動發(fā)生了重大變化。13世紀(jì)初就有托缽僧致力于傳教，他們以乞行為生，主要轉(zhuǎn)向城市開展工作，改變了隱修運(yùn)動的生活方式及傳道形式。

14世紀(jì)后，隱修制度逐漸衰落。由于國家日益強(qiáng)大，教皇干預(yù)世俗事務(wù)的權(quán)力縮小，修道院的世俗權(quán)利也受到了限制。在天主教的復(fù)興運(yùn)動中，隱修制度實(shí)際上已經(jīng)分崩離析了。

二

基督教的隱修制度不僅有利于基督教的傳播和發(fā)展，鞏固了基督教的地位，而且也極大地影響著中世紀(jì)的整個歐洲社會。

（一）有利于傳播基督教

隱修制度保存了基督教和古代大量的文化精華。意大利本尼迪克會的保羅在修道院中完成了他的《倫巴第人史》。一些修道院開設(shè)了一些課程，還設(shè)有圖書館，以致西方有些學(xué)者認(rèn)為，只有通過修道士，古典文化的精華才得以保存下來。

隱修運(yùn)動早期，本尼迪克派的修士紛紛前往英國、德意志等地傳教。13世紀(jì)初，傳教和教學(xué)更成為托缽修會的主要任務(wù)。而法蘭西斯會則主要致力于向普通信徒傳道，幫助普通信徒復(fù)興使徒式精神。此外，多米尼克會則在多地進(jìn)行反異端的傳道活動。

（二）有利于恢復(fù)西方秩序

3世紀(jì)初，修道士們的道德品質(zhì)開始走向衰弱。羅馬帝國政權(quán)系統(tǒng)的崩潰，使得西歐社會完全陷入一種無序的狀態(tài)，日耳曼帝國取而代之并建立新的國家。此時隱修制度解決了中世紀(jì)教權(quán)與皇權(quán)之間的斗爭，最終使得教權(quán)戰(zhàn)勝了皇權(quán)，形成了長達(dá)4世紀(jì)之久的基督教共和秩序，調(diào)整了中世紀(jì)的政治結(jié)構(gòu)。隱修制取代主教制這是時代的進(jìn)步，不僅符合西歐秩序的框架，也彰顯了西歐文明的特征。

（三）有利于倡導(dǎo)勤謹(jǐn)和有益工藝

1.重視勞動

本尼迪克是西方最著名的修道士，而修道士在中古歐洲于智識上，工藝上有特殊的貢獻(xiàn)，無疑是本尼迪克的功勞。由本尼迪克發(fā)表的《規(guī)矩》開啟了基督教隱修制度一種新的文明。這《規(guī)矩》說：“懶惰是靈魂的大仇敵，故修道士不宜有空閑，他平常不是做勞動的事，就應(yīng)當(dāng)讀有益義的書……………”本尼迪克在會規(guī)中說，“懶散是對靈魂的敵視，因此，弟兄們應(yīng)當(dāng)在固定的時間專注于體力勞動，在明確規(guī)定的時刻專注于宗教閱讀。”

2.開墾荒地

中世紀(jì)初期，歐洲大部分地區(qū)都是樹林。“要入這種地方的，非同奇怪的野獸抵抗不可……所需要的勇敢，不是現(xiàn)在的世界所能夠使我們窺見其萬一的。”公元 6 世紀(jì)本尼迪克重建了位于卡西諾姆的荒城舊址，一時間修道院變得人口稠密。

公元744年1月，斯圖米與幾個同伴在波卓尼亞設(shè)立了佛耳達(dá)修道院。公元12世紀(jì)初年，伯爾拿同他的同伴吃盡苦頭，最終于公元 1115 年夏天建立了一個光明而又美麗的克雷耳服修道院，成為十二、三世紀(jì)歐洲農(nóng)業(yè)的中心。

3.介紹農(nóng)業(yè)知識

十一二世紀(jì)時，許多宣道士前往俄國北部向芬蘭人傳教。他們向芬蘭人介紹知識、教授他們許多的工藝，凡喜歡學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)之人，宣道士們經(jīng)常毫不保留地教授他們。

無論是在田園做工人，還是在布道事業(yè)里做先鋒，19世紀(jì)著名的紐盟欣賞本尼迪克的原因就在于他創(chuàng)造了這個世界。紐盟說，“本尼迪克所改造的那個世界，不是一種死的骨骼，乃是一個生命……”

三

西歐隱修制度的每個階段都有其特點(diǎn)和作用。修士們作為“黑暗時代”的文明使者，歐洲歷史與文化的傳承者、救護(hù)者，將基督教傳至世界各地；他們是野蠻的中世紀(jì)西歐農(nóng)業(yè)文明的開拓者；如今，在這個物欲橫流的社會中，隱修制度也許能夠使世人的頭腦更加清醒，學(xué)會反思和超然。

凡事都有兩面性。中世紀(jì)西歐隱修制度也有其自身的缺點(diǎn)，正如威里斯頓·沃爾克所說的，“看清隱修制度的缺點(diǎn)并非難事，首先，當(dāng)單個的修士發(fā)守貧愿的時候，隱修院通常通過贈禮，特別是土地日益暴富起來。”中世紀(jì)的歷史表明，人們不斷努力改革、建立新的修道房舍用于消滅舊隱修院中的腐敗。其次，許多修士相當(dāng)極端，忍耐各種艱苦的生活，造成了對人體的極度摧殘。再次，隱修制度將人們從現(xiàn)世引向了虛無的來世，忽略了人的自然本性。

事實(shí)證明，無論評判任何事物，我們都應(yīng)堅持一分為二的態(tài)度，既要充分肯定它所做出的重要貢獻(xiàn)又要客觀地指出其不足。我們最終的目的是通過對中世紀(jì)西歐隱修制度的了解，從整體上對中世紀(jì)歐洲的各個方面有一個大體的了解。

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[10]Newman Historical Sketches， Ⅱ，p. 410，quoted in Hannah.

作者簡介：郭春瑩，女，黑龍江大學(xué)宗教學(xué)碩士。研究方向：宗教學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)。