民族精神與中國法治

摘要：薩維尼的民族精神論思想認(rèn)為法是一個土生土長的、自給自足與自我演進的過程，法的本質(zhì)是世代相傳的民族精神，法的最好來源是習(xí)慣，主張從歷史的角度去建構(gòu)具備民族精神的本土化法律制度。在市場經(jīng)濟體制發(fā)展的今天，法律的地位越來越受到重視，法律需要一定的獨立性，法律的獨立性要求法律本身應(yīng)當(dāng)有一套符合自身發(fā)展的完整體系。

關(guān)鍵詞：民族精神；精英法；法治

一、引言

薩維尼在《論立法及法學(xué)的當(dāng)代使命》中提出，法是民族精神和民族共同意識的體現(xiàn)。不同的民族在不同的歷史條件下有不同的共同性格、共同意識， 因而他們的法律也自然是不相同的，適用于所有民族和任何時期的法律是根本不可能存在的。中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平差距大，面臨的國家市場流動也很大，支持它的司法資源很弱，在這種情況下，中國的法治建設(shè)更需要重視立法：法律應(yīng)源于民族共同意識和行為方式，法典必須通過科學(xué)手段達到全面與完美；立法必須審慎，必須確定立法原則，并要具備立法時機和立法條件。

二、法的起源與民族精神

（一）歷史背景

薩維尼首先闡述了本課題的背景，Napoleon的德國國家統(tǒng)一和社會政治的要求實現(xiàn)了后，以及相應(yīng)的浪漫主義情懷。在這樣的背景下， 薩維尼對以瑞赫貝格和蒂博為代表的論戰(zhàn)雙方的觀點作了簡單的評述，立即發(fā)表《關(guān)于當(dāng)代立法和法律的使命》這本小冊子，從本體論的角度來闡明他們對法律的看法，通過物權(quán)法的起源，也就是法律是民族精神對蒂博觀點的產(chǎn)品。它指出，在德國當(dāng)時根本沒有制定法律的條件?？梢姡_維尼認(rèn)為法律是民族所特有的，法律必須體現(xiàn)本民族的共同信念。

薩維尼認(rèn)為，法律的發(fā)展，就如同人類的語言，是有機的連續(xù)性，與國家共存亡，在其發(fā)展的歷史過程中并沒有決定性的破碎的時刻，是一個自然的過程。沒有人為創(chuàng)造的痕跡。這樣的方式適用于人類文明的初始階段，在此階段習(xí)慣法是法律的最佳表達方式。薩維尼認(rèn)為當(dāng)時的德國最需要做的事情就是研究歷史，因為民族精神就體現(xiàn)在歷史當(dāng)中，法律的根基也在歷史中，民族精神與法律是源與流的關(guān)系，而法律又是民族精神的體現(xiàn)，因此，要制定出完備的民法典就必須先研究歷史，在對歷史的研究中去探尋先哲們的智慧，從而掌握法律的精髓。

（二）民族精神與宗教意識

薩維尼在《論立法及法學(xué)的當(dāng)代使命》中提出了法律起源的理論，他認(rèn)為法律的起源是民族精神。①梁治平先生說，“探索法治的價值是發(fā)現(xiàn)法在開始真正的生活”。②這讓我想起了前幾天看過的一篇文章——楊小凱先生的《基督教與憲政》，講的就是宗教把人的價值改變了，哪些行為可以接受，哪些行為不可以接受，而宗教信仰是人們對于一些宗教現(xiàn)象的主觀認(rèn)識，是人們對宗教的主觀心理境界。美國當(dāng)代著名的法學(xué)家伯爾曼說，法律不僅僅是工具，它還體現(xiàn)為一種價值、一種理想、一種人們?yōu)橹畩^斗的理想。③只有關(guān)注法律價值，才能培養(yǎng)起公民對法律的情感和信仰?！胺杀仨毐恍叛觯駝t它將形同虛設(shè)”④否則法治將難以實現(xiàn)。對法律的信仰便是這種民族精神最直接的體現(xiàn)。

三、法治之民族精神

薩維尼突出強調(diào)了法律的民族特性，他認(rèn)為不存在具備普遍理性的自然法，法律只能是土生土長和自然而然地發(fā)展，不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建，只有民族精神與民族共同意識才是法律的真正創(chuàng)造者。法律是民族精神的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)民族精神的法律形式是習(xí)慣法當(dāng)文明逐漸發(fā)展以后，體現(xiàn)民族精神、社會意識的存在，以習(xí)慣法為法定假法學(xué)家之手制定，法律也因此而獲得了其獨特的科學(xué)性存在?！?/p>

按薩維尼的說法，藉由“民族的道德力量”，法律權(quán)威即可達臻圓融之境”⑤，只有根據(jù)歷史傳統(tǒng)，才會有具備民族精神的法治制度。然而在社會生活中，人與人之間的關(guān)系，不僅需要道德規(guī)范來加以調(diào)整，政治、法律、宗教以及各種有關(guān)的行政措施和規(guī)章制度等等都從不同的角度，對人們之間的關(guān)系起著調(diào)整的作用。法治，不僅是我們平時對法治的認(rèn)識在制度層面上的運作，更重要的是它此種文明以及與在其中生活中人們達到了一個環(huán)環(huán)相連的默契，形成一種絲絲入扣的磨合。

四、法治之精英法律

在今天看來，薩維尼的民族精神論提醒了人們在對本土法律傳統(tǒng)、法律文化與習(xí)慣關(guān)注的同時，面對當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一系列矛盾。

薩維尼的“民族精神”法律思想是時代的產(chǎn)物，迎合了歷史的需要，然而我們不能否認(rèn)其特有的魅力。成功的東西往往是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。⑥立足于本民族，挖掘歷史，研究法律的沿襲脈絡(luò)才能為今天的法學(xué)探索樹立“鏡子”。同時，世界法律文明中也存在著某些共通的、普遍適用的法律規(guī)則、原則和精神。當(dāng)今的生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科的研究表明，不同種族、不同文化的人在認(rèn)知能力、理解能力、思維能力等方面都有類似的特點和規(guī)律。同時，人類面臨著生存和發(fā)展方面的，如環(huán)境、安全等多方面的共同問題。

同一時期不同的國家往往經(jīng)濟發(fā)展不平衡，他們或處于不同的社會形態(tài)，或處于同一形態(tài)的不同發(fā)展階段。任何一個國家的法治都不可能脫離世界法律文明發(fā)展的大道而發(fā)展。自有國家以來，幾乎任何形式的法律文化都避免不了法律之間的精英法移植問題，因為其大前提是國家民族的文化有互動的關(guān)系。

五、結(jié)語

立法的任務(wù)就是從歷史或者“潛在的影響力”中發(fā)現(xiàn)法律。薩維尼的民族精神說強調(diào)了民族法有其特殊的性格，有其特殊的歷史背景，屬于自然的成長，而不是認(rèn)為的制作；法的成長是隨“民族共同信念”這一有機體的成長而成長的……這都提醒我們，立法者在制定新法時，對傳統(tǒng)必須加以斟酌考量，以免使新法成為廢紙或成為民族成長的枷鎖。正確的法治模式應(yīng)該是法治的普遍性原理與自己實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。在高度重視人們現(xiàn)代法律意識的培養(yǎng)的同時，逐漸形成對現(xiàn)代法治精神和價值取向的認(rèn)同和接受，克服傳統(tǒng)法制觀念，達到制度性法律文化和觀念性法律文化的內(nèi)在協(xié)調(diào)。中國的法治建設(shè)之路是一個演進的過程，也是一個實踐的過程，法治的核心是合理性，我們不能片面的選擇某一種模式或者某一條道路，今天，在研究薩維尼的民族精神時，應(yīng)該放大其民族的范疇，以民族為根，推動本民族法律的發(fā)展。

【注釋】

①薩維尼.論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命[M].許章潤譯.中國法制出版社，2001：11.

②梁治平.法辯[M].貴州：貴州人民出版社，1992：196.

③田成友，肖麗萍.法治模式與中國法治之路[J].法學(xué)，1998（09）.

④伯爾曼.法律與宗教[M].北京：三聯(lián)書店，1991：16.

⑤薩維尼.論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命[M].許章潤譯.北京：中國法制出版社， 2001：18.

⑥楊小凱.《基督教與憲政》

【參考文獻】

[1]黎四奇.對薩維尼“民族精神”的解讀與評價[J].德國研究，2006（2）.

[2]孟慶友.薩維尼“民族精神”說的政治智慧[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（12）.

[3]龐德.法理學(xué)/（美）羅斯科[M].鄧正來譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，2004.

[4]高江波.淺評薩維尼與民族精神[J].法治與社會，2008（08）.

[5]馬凱.薩維尼“民族精神論”的迷思[J].平頂山學(xué)院學(xué)報，2008（6）.

[6]邢元振，盧維良.論薩維尼的歷史法學(xué)觀[J].天府新論，2007（12）.

[7]張繼宏，張菲菲.論法治現(xiàn)代化進程中法律文化的發(fā)展[J].政法行政，2009（2）.

作者簡介：楊雪燕（1982—），女，河南省新鄭市人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院。