從王國維《人間詞話》說開去

摘要：王國維是一代國學大師，《人間詞話》是他對中國古代文藝理論的總結， 它集中體現了王國維的文學、美學思想，“境界說”是《人間詞話》的理論核心，是中外文化有機交融的典范。王國維的美學理論思想仍將是一盞明燈引領著百萬后學。

關鍵詞：《人間詞話》；境界說；審美形態；影響

一、從“炬火散林鴉”談起

王國維當年在清華大學教書時，與梁啟超、趙元任、陳寅恪并列為四大國學導師。然而，學術不能使他得到解脫，而詩人般的靈魂終于使他對所生存的世界失去了信心，在苦悶和憂憤中結束了他悲劇的一生。

今天，我們拜讀他的《人間詞話》，雖系斷章零語，其才情與機靈，處處閃爍。他的“境界說”，可謂博大精深，學貫中西，乃我國文藝審美理論思想的集大成者。

現在，我們不妨先從他的《少年游》開始，去領略他深受中國古典詩詞情感的熏陶，又兼受西方哲理的影響，在詞中的象征意趣。我們不但要欣賞火山爆發后造物主留給我們的眼前的壯麗景觀，更應該去探索一下火山爆發前能量的聚積過程。全詞如下：

垂楊門外，疏燈影里，上馬帽檐斜。紫陌霜濃，青松月冷，炬火散林鴉。

酒醒起看西窗上，翠竹影交加；跌宕歌詞，縱橫書卷，不與遣年華。

歌詞先寫出一個美妙去處：門外垂楊，門內疏燈映照。一少年跨鞍上馬，未見其貌，惟著一“斜”帽，風神意態，境界全出。風流人物，翩翩公子，聽歌觀舞，陶醉而歸。少年在紫陌紅塵的看花時節，夜行清冷，漸過青松林，明月寒光照，一派清奇境界。忽然炬火亮處，棲鳥被驚動，噪聲一片，這炬火，是少年執以照明？抑或無名的火焰？好一個“炬火散林鴉”！這將暗示著什么呢？

少年時的王國維，以振聾發聵之創新，在文苑學林中煥發光華，以他的卓越成就產生影響，打破沉寂，震驚中外。“境界說”的提出，是他藝術審美理論的確立，從這里，我們已可預見到王國維在這一方面的天賦，以及他最終成為大師不是偶然的。接著，我們繼續把這首詞看下去，“酒醒”用來承上啟下，“過片不要斷了曲意”，為上片的“斜”標明醉態的著落。此人扶醉而歸，一覺醒來，已是月明西窗，但見翠竹影動，披滿銀光，是何等瀟灑出塵之境啊！象征了男性美的挺拔、俊美，高風亮節，甚至有點孤芳自賞，顧影徘徊。酒醒之余，意猶未了，情猶未了，他漫卷詩書，高吟朗詠。莫放走這大好時光，青春韶華，努力，再努力，孜孜為學，追求不已。王國維為我們塑造了一位“萬卷書生”“腹有詩書氣自華”的人物，有豪情，有綺思，甚至亦有冶游之樂，但更多的則是“靈感”和“美感”，也是理想與智慧之光的閃耀。

王國維好五代、北宋詞，又贊美“得南唐二主之遺”的納蘭性德詞，以片言只語，將中國古代詩歌中的精華匯在《人間詞話》之中，形成絕妙好詞，誕生“境界說”，是有他的實踐過程和理論思想的形成過程的。

由此，我們也可以把《少年游》當作他的一幅自畫的傳神寫照，窺探出這位“成大學問者”處在“少年不識愁滋味”時的青春氣息、奮進精神和在他心靈中對美的追求。

二、境界說之源淵

王國維的“境界說”，是他對中國古代文藝理論的總結，同時又體現了中國古代美學創作的偉大成就。

境界說吸收了古印度文化的精華。因為”境界”一詞來自佛經，它帶有印度文化的影子；境界說又繼承了南宋文學批評家嚴羽的妙悟說、興趣說和清人王士禛的神韻說。嚴、王的結論以禪喻詩，詩禪結合，總結了中國化的佛理論的“頓悟”說。禪學南宗寫意派的美學觀，概括和總結了中國山水詩和山水畫的藝術實踐。王國維是繼承了這個美學遺產，加以發展而提高，總結和形成了他的“境界說”。

其實，在王國維的《人間詞話》之前，古人已有許多藝術實踐，都已到了相當的境界。不過，我們的先人，只不過用“意境”一詞來闡述，從本質上來說，王國維的境界說，即“意境說”。

那么，什么是“意境”？宗白華在他的《中國藝術意境之誕生》一文中這樣說：“人與世界接觸，因關系的層次不同，可有五種境界：一、為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；二、因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；三、因人群組合互制的關系，而有政治境界；四、因窮研物理，追求智慧，而有學術境界；五、因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相，秩序，節奏，和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛景，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、自身化，這就是藝術境界。”

王國維在《人間詞話》中說：“《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致，晏同叔之‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。”

同是懷人之作，《蒹葭》妙在“溯”，“從”去追求“所謂伊人”，情之所至，發言為聲，付之于行，相思不受羈絆。晏殊之詞，煉得一個“凋”字，一個“獨”字，一個“盡”字。天涯茫茫，長路漫漫，秋風漸起，伊人遠隔，天氣之涼比不得思念之苦，河江之遙平不了腸中之熱，于蒼茫天地之間的悲苦，在巍峨的高樓之上終于獲得了穿透千里萬里，歷經千年萬年的力量。

當然，王國維的“境界說”，吸收了中國文化、印度文化和西方美學思想，是吸收了康德的優美、壯美美學觀和叔本華，尼采的哲學、美學觀中的精華而形成的。因此，王國維所創立的境界說，不可否認是吸收了印度佛學精理，西方美學精華，植根于中國博大精深的民族美學以及理論基礎上的以中為主，三美（中國、印度、西方）皆具的美學和文學理論，是中外文化有機交融的典范，境界說既是中國的，同時也是世界的。

三、一盞明燈引領百萬后學

王國維的文藝理論集中體現在他的三大著作中，《紅樓夢評論》指出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”，他將《紅樓夢》與歌德《浮士德》比較，指出浮士德的痛苦是“天才之苦痛”，而賈寶玉的痛苦是“人人之苦痛”，揭示了《紅樓夢》的個人悲歡反映社會大世界的深刻意義，顯示了他對文藝特征的深刻理解；《宋元戲曲考》第一次正確評價元雜劇在世界文學史上的崇高地位，他以《竇娥冤》、《趙氏孤兒》為例，認定元曲的優秀之作“即列之于世界大悲劇中，亦無愧也。”《人間詞話》是中國文學批評史上極少數最重要的專著之一，提出的“境界”之說，指出“真寫實家亦理想家”，“真理想家亦寫實家”。在世界上第一個觸及到現實主義和浪漫主義的結合問題，他比高爾基早二十年提出這個問題。

王國維是近現代之交最杰出的學者之一，有巨大國際影響的學術巨擘，一代美學和文藝理論大師。郭沫若認為他的論著“領導著百萬后學”，吳文祺指出他是“以西方文學原理批評中國舊文學的”“第一人”，是中國文學批評界的“一盞引路的明燈”。繆鋮在《王敬安與叔本華》中稱贊他是“近世中國學術史上之奇才，學無專師，自辟戶牖，多種學科”均有深詣創獲，而能開新風氣，詩詞駢散文亦無不精工，其心中如具靈光，各種學術，經此靈光所照，即生異彩。論其方面之廣博，論辟之瑩徹，方法之謹密，文辭之精潔，一人而兼具數美，求諸近三百年，殆罕其匹。”學術界公認以上意見極為精當地評價了這位自學成材的大學問家，他的理論思想的“炬火”，仍將是一盞明燈，引領著百萬后學。

作者簡介：高乃毅（1967-）女，山西昔陽縣人，鄭州鐵路職業技術學院副教授，文學碩士。研究方向：現當代文學。