西夏文“十二錢”卜卦書《擲卦本》考釋

孫伯君，王 龍

（1.北方民族大學西夏研究所，寧夏銀川750021；2.中國社會科學院民族學與人類學研究所，北京100081；3.中國社會科學院研究生院，北京102488）

西夏文“十二錢”卜卦書《擲卦本》考釋

孫伯君1，2，王 龍3

（1.北方民族大學西夏研究所，寧夏銀川750021；2.中國社會科學院民族學與人類學研究所，北京100081；3.中國社會科學院研究生院，北京102488）

文章首次公布了西夏文“十二錢”卜卦書《擲卦本》的錄文和譯文。此卦本與敦煌出土的“十二錢”卜卦書頗為一致，顯示出西夏境內所流行的卜法繼承了唐五代時期河西地區民間占卜的形式。同時，這本卦書與兩部佛經合抄在一起，也說明西夏時期延續了唐五代以來河西地區的民間占卜術與佛教信仰互相滲透和融合的風氣。

西夏占卜；西夏學；“十二錢”卜卦書；敦煌

一

西夏文《擲卦本》為“十二錢”卜卦書。敦煌漢文本S.3724V／2對“十二錢”卜法有具體的解釋，曰：“李老君《周易》十二錢卜法一本，縵為陰，文為陽，陰仰陽覆，老子易卜之法。用錢十二文擲著盤中，看文縵即知土（吉）兇，萬不失一。”［4］（19）可知此法是用十二枚銅錢擲于盤中，然后根據錢的陰陽面來斷吉兇的一種卜算形式。一般稱陽面為“文”，陰面為“曼”或“縵”。根據西夏文本的書題，此卜法又被稱作“擲卦”法。《擲卦本》共包括十三卦，每卦均含與人生密切相關的“買賣”“婚姻”“降生”“病患”“錢財”“訴訟”“出行”等問卜事項，以“五行”和“八卦”作為卦名。

《擲卦本》首尾無款題，未署譯寫時間，不過我們可以根據黑水城出土漢文本《圣大乘勝意菩薩經》的刊行時間來考知［5］（235～237）。漢文本《圣大乘勝意菩薩經》殘存有施經題記，與《佛說圣大乘三歸依經》施經發愿文內容一致，而《佛說圣大乘三歸依經》卷尾署“白高大夏國乾祐十五年歲次甲辰九月十五日，奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪惇睦懿恭皇帝施”，可推測兩部經均是乾祐十五年（公元1184年）仁宗皇帝的御校本［6］。孟列夫還曾根據《圣大乘勝意菩薩經》殘存的“蘭山智昭國師沙門”等字樣猜測這部經也是德慧翻譯的［7］（158）。據此，《擲卦本》的翻譯時間也應在西夏仁宗時期（公元1139～1193年）。當然，從書體上看，俄藏7679號中的兩部佛經用行書抄寫，與《擲卦本》似非出自一人之手，但從兩部佛經求福報、避瘟邪的功能看，與《擲卦本》中不斷重復的“修善棄惡”理念一致，三種文本極有可能是同一時期譯寫的。

二

下面是《擲卦本》的西夏文錄文和漢譯。

……方賢圣、四座神靈皆請，住在現前，以皈依隨愿。念依有情信心者，不能了悟，故尋卦問意，吉則說吉，兇則說兇，求得失是非。汝依此發愿時，一并擲散十二錢，細察文曼數目，所出吉兇一切顯明。

一文十一曼者，坤下震聲變換卦。內喜外和，腹心通暢，家宅安泰。往來無兇。失官復升。失財亦得。買賣得利。遠行歸來。有憂慮事，七日以內消滅也。

二文十曼者，坤下離卦也。吉祥各門得福。親戚增盛。征戰得功。訴訟得錢。買賣得利。所做皆成。失財復得。農牧皆安。貴人攝受。遠行欲來，三日以內而有財。悉皆吉祥卦也。

三文九曼者，兌上乾震殊勝卦。疾病速愈。求利增利。訴訟分辨。失財尋得。求官位升。爭斗成。農牧大利。遠行來。災禍分離，大吉祥也。

四文八曼者，艮上木興旺卦也。求利興旺。征戰有功。諸事隨愿。與心和合。求官位得。福勝具足。訴訟得通。失財復得。遠行來。此卦大吉祥，無損害方也。

五文七曼者，無云天空旱卦。隨意無著。求官不得。疾病愈緩。買賣利薄。訴訟難得利。征戰無功。物亡失。讒舌繞身，而有驚怖，不得安居。遠行不來。此卦修善棄惡，祭祀神圣方得吉祥也。

六文六曼者，乾坤安定卦。自身得福。萬財涌入。求官升位。征戰得功。讒舌自滅。婚姻和合。得種種利。所做皆安。失財復得。卦吉祥也。

七文五曼者，木上金相尅卦。隨愿不成。求供不得。丟官失財。官言成禍，而有驚怖。財畜橫亡。疾病愈緩。征戰無功。逃舍難得。遠行不來。此卦祭祀方好。

八文四曼者，艮上離顯明卦。自家門上，而有歡喜。臣僚大人，求供不難。坐官位升。爭斗得勝。疾病愈。訴訟得通。失財復得。遠行者來也。

九文三曼者，木上離出卦。宮門富貴。求官得。疾病自愈。訴訟得通。財不亡。農牧和合。萬事遂意。悉皆成就也。

十文二曼者，坤上離出卦。疾病易愈。求官不得。征戰成功。言說有理。自家門釜鳴，雷作速來，火灶處應祭祀，不祭祀則不得安居。個別逃出，亦吉祥也。

十一文一曼者，離坎不容卦。又勝。遠行不安。婚姻不利。疾病愈難、找失財難。農牧利緩、遠行來緩。所做難成。應修善棄惡也。

十二文者，乾坤和合卦。求供升位。征戰勝利。宮門泰安。農牧興旺。失財復得。所做皆成。若往彼處亦得財。此者皆吉祥也。

十二曼者，離坎相變卦。疾病愈緩。求官不得。求利丟失。爭斗不勝。訴訟不得。執官事則遇災禍。來往障礙。所做不成。造福修福則吉祥也。

《擲卦本》一部竟

三

此前，我們曾在俄藏黑水城文獻Инв.№2554所收文本中發現《大唐三藏卦本》是一種“十二錢”卜卦書，共包括十三卦，每卦所卜事項也涉及“買賣”“婚姻”“降生”“病患”等，唯以“五行”和“乾坤”作為卦名，與《擲卦本》頗有不同［8］。同時，在英國國家圖書館斯坦因藏品中也有一張西夏文殘片，編號Or.12380～3499［9］（200），聶鴻音先生曾判斷其為卜卦書，基本形式和內容與俄藏Инв.№2554合抄本所收《大唐三藏卦本》相類［10］。此殘片原文為寫本，頭尾殘斷，存五條卦辭，經全文翻譯，可斷定其內容為“十二錢”卜卦書。西夏三種文本的西夏文和漢譯文的卦名比較見表1。

表1

通過比較可知，西夏時期“十二錢”卜法的卦名并沒有統一的形式。雖然《大唐三藏卦本》的卦名中只出現了“文”，未出現“曼”，與英藏殘片有所不同，但這兩種卦書均以“乾坤”“五行”命名，且卜問事項和所斷吉兇大體一致，而《擲卦本》卻與它們有所不同。

四

“十二錢”卜卦方式在唐五代時期的河西地區已頗為流行，據鄭炳林等研究，敦煌文獻中有多種“十二錢”卜卦書，漢文本有《李老君周易十二錢卜法》《十二錢卜法抄》等9個編號，還有《孔子十二金錢卜法》和《十二金錢卜法抄》《金錢神課判詞》等多個藏文本。所卜事項涉及卜問訴訟、逃亡、出行、販賣、子嗣之吉兇。敦煌發現的“十二錢”卜卦書均為殘本，可勉強拼湊十二卦，唯缺“十二曼”［11］（21～22），西夏文本最后一卦均為“十二曼”，可以補充敦煌本的這一缺失。

敦煌漢文本S.3724V／3詳細記載了唐五代時期河西地區“十二錢”卜法的具體內容［12］（151），陳踐曾在《敦煌藏文Ch.9.Ⅱ.68號“金錢神課判詞”解讀》一文中對敦煌藏文本Ch.9.Ⅱ.68《金錢神課判詞》加以翻譯［13］。西夏文《擲卦本》與敦煌漢文本和藏文本卦名的比較見表2。從卦名看，西夏文《擲卦本》與敦煌“十二錢”漢文本卜卦書雖不盡相同，但明顯有繼承關系，而與敦煌藏文本則相差較遠。至于每卦所卜事項和斷事之吉兇，《擲卦本》與敦煌漢、藏文本更是出入頗大，如敦煌本漢文本第一卦為兇卦，第二卦卜身吉，但有“犬鼠為怪”等兇事，第三、四卦為吉卦，而西夏《擲卦本》前四卦均為吉卦。同時，兩種卦書在所卜事項和卦象的解說上也存在很大差異，如敦煌本有關于忌月、忌日的說明，而《擲卦本》沒有；敦煌藏文本遇兇事行儀軌則吉，顯示藏傳佛教對占卜的影響，而西夏《擲卦本》則要進行祭祀才能解困。這表明，西夏“十二錢”卜卦書雖然對唐五代以來河西地區的卜卦方式有所繼承，但內容上又有變化和發展。此外，《擲卦本》與《圣大乘勝意菩薩經》《佛說避瘟經》等佛經合抄在一起，且開頭一段出現了“歸心隨愿”“依有情信心者，不能了悟”“依此發愿”等語，說明西夏境內佛教信仰與民間占卜術有互相滲透和融合的傾向。西夏時期同樣的例子還有題為“六十四卦象”（）的卜書，它也抄寫于《秘密供養典》（Инв.№6771）的紙背［3］（411）。此前，人們注意到敦煌P.4778《管公明卜要決經》中也出現為了應驗而稱念“諸佛名字”，并有“專心念卜”等詞語，曰：“凡為卜者，清凈禮拜管公明，專心念卜，又稱七佛名字……凡卜，唯須念七佛名字。管公明為后賢，吳仲占吉兇觀萬事。”［11］（34）據此，敦煌學者曾論述過唐宋時期占卜之風在寺院非常盛行［14］［15］。顯然，地處河西的西夏不僅對唐五代時期河西民間占卜形式有所繼承，而且很大程度上延續了唐五代時期河西民間占卜與佛教相融合的傳統。

［1］ З.И.ГорбачеваиЕ.И.Кычанов，Тангутскиерукописииксилографы［M］.Москва：Издательствовосточной литературы，1963.

［2］ ［日］西田龍雄.西夏文華嚴經（第3冊）［M］.京都：京都大學文學部，1977.

［3］ Е.И.Кычанов.Каталогтангутскихбуддийскихпамятников［M］.Киото：УнивеpситетКиото，1999.

［4］ 黃正建.敦煌占卜文書與唐五代占卜研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2014.

［5］ 俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分所，中國社會科學院民族研究所，上海古籍出版社.俄藏黑水城文獻（3）［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［6］ 孫伯君.黑水城出土西夏文《佛說圣大乘三歸依經》譯釋［J］.蘭州學刊，2009（7）.

［7］ ［俄］孟列夫.黑水城出土漢文遺書敘錄［M］.王克孝，譯.銀川：寧夏人民出版社，1994.

［8］ 孫伯君.從兩種西夏文卦書看河西地區“大唐三藏”形象的神化和占卜與佛教的交融［Z］.待刊稿.

［9］ 西北第二民族學院，英國國家圖書館，上海古籍出版社.英藏黑水城文獻（4）［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［10］ 聶鴻音.西夏文獻中的占卜［J］.西夏研究，2015（2）.

［11］ 鄭炳林，陳于柱.敦煌占卜文獻敘錄［M］.蘭州：蘭州大學出版社，2014.

［12］ 中國社會科學院歷史研究所，等，編.英藏敦煌文獻（漢文佛經以外部分）：第5卷［M］.成都：四川人民出版社，1992.

［13］ 陳踐.敦煌藏文Ch.9.Ⅱ.68號“金錢神課判詞”解讀［J］.蘭州大學學報（社會科學版），2007（3）.

［14］ 嚴耀中.論占卜與隋唐佛教的結合［J］.世界宗教研究，2002（4）.

［15］ 陳于柱.從敦煌占卜文書看晚唐五代敦煌占卜與佛教的對話交融——以敦煌寫本宅經為中心［J］.敦煌學輯刊，2005（2）.

【責任編輯 李延睿】

K246.3

A

1674-6627（2016）01-0078-05

2015-11-10

國家社會科學基金項目“黑水城出土西夏文藏傳佛教史料——‘大手印’法經典研究”（11BMZ018）；教育部哲學社會科學重大課題攻關項目“契丹、女真傳世文獻整理與研究”（14JZD036）

孫伯君（1966-），男，河北秦皇島人，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員，北方民族大學兼職研究員，博士生導師，主要從事西夏學研究；王龍（1985-），男，甘肅會寧人，中國社會科學院研究生院博士生，主要從事西夏學研究。