《聊齋》故事在“宣講圣諭”

阿部泰記

摘要：“宣講圣諭”就是在明清時代為了不識字的民眾宣讀講解明太祖《六諭》、清世祖《圣諭六訓》、清圣祖《圣諭十六條》等皇帝圣諭而教化他們的活動。到了清末，作者《宣講圣諭》為了加強說服力，宣講了民眾親近的說唱形式“案證”。里面包括改編的明清時代的白話戲曲小說故事，其中也包括《聊齋志異》。筆者在這篇論文里探討在《躋春臺》等宣講書里引用的《聊齋》故事的“案證”作用。

關鍵詞：宣講圣諭；案證；躋春臺；宣講寶銘；宣講集要；宣講醒世編

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

前 言

“宣講圣諭”就是在明清時代為了不識字的民眾宣讀講解明太祖《六諭》、清世祖《圣諭六訓》、清圣祖《圣諭十六條》等皇帝圣諭而教化他們的活動。到了清末，作者《宣講圣諭》為了加強說服力，宣講了民眾親近的說唱形式“案證”。“案證”就是勸善懲惡故事，里面包括改編的明清時代的白話戲曲小說故事，例如《元雜劇》、《三言二拍》、《包公案》、《無聲戲》、《十二樓》等，其中也包括《聊齋志異》。筆者在這篇論文里探討在《躋春臺》等宣講書里引用的《聊齋》故事的“案證”作用。

一、《躋春臺》與《聊齋》故事

《躋春臺》四十篇（元亨利貞四集，各集十篇），是清末四川中江縣劉省三創作的韻散混肴體曲藝作品。胡世瑩《話本小說概論》（1980，北京：中華書局）介紹了這一作品，說：它是一九一四年成文堂刊的“最后一種擬話本”，但它實際上不是一般的“擬話本”，而是話本形式的宣講本。

1.《躋春臺》元集《失新郎》是新郎在新婚初夜突然失蹤而引起冤案的故事。它的主題是勸誡殺生，新郎失蹤的原因是他父親的殺生。福建人羅云開不聽老庚（同年）劉鶴齡的勸誡，“好客飲酒，打槍射獵”。他遭到九尾蒼狐的報應，兒子愛兒在新婚初夜失蹤。新婦庚英的父親汪大立有義子胡德修愛慕庚英的美貌，殺死妻子鄧氏，誣告云開亂倫調戲媳婦。縣官認為德修與庚英通奸，謀殺愛兒。后來鶴齡赴任縣官，他兒子珠兒癡呆，娶妻貧婆的女兒綠波。綠波是千年狐貍，過去她母親被鶴齡救命而來報恩。她用了燒水致死珠兒，另換他的心肝，治好了癡呆病。她又用了文王課（占卦）在玉門關找到了失蹤的新郎愛兒。原來蒼狐告冥界，閻王把云開的愛兒送到冥界，虧祖宗陰德廣，閻王允許愛兒還陽了。這則故事借用了《聊齋志異》卷一《新郎》和卷七《小翠》的情節。

《聊齋志異》卷一《新郎》，是江南梅孝廉說的德州宰孫公審判的新郎被假新婦（狐貍或女鬼）引誘到其冢而失蹤半年的奇案。新婚初夜“戚里畢賀，飲至更余，新郎出，見新婦炫裝，趨轉舍后，疑而尾之。”“行數里，入村落。婦止，謂婿曰：‘君家寂寞，我不慣住。請與郎暫居妾家數日，便同歸省。”“家中客見新郎久不至，共索之。室中惟新婦在，不知婿之何往。由是遐邇訪問，并無耗息。”“將半載，婦家悼女無偶，遂請于村人父，欲別醮女。”村人父不聽，“婦父益銜之，訟于庭。孫公怪疑，”“斷令待以三年，存案。”“村人子居女家，”“一日，合家遑遽，似有急難，倉卒謂婿曰，”“忽遘閔兇。不得已先送郎還。于是送出門。”“方欲覓途，回視院宇無存，但見高冢。”“孫公拘婦父諭之，送女于歸，始合巹焉。”

《聊齋志異》只說：新婦的父親憂慮女兒以后無偶，想讓女兒再嫁，訴訟了村人父。而宣講書《躋春臺》改編了這情節，寫出了好色的人做了缺德的事而獲得報應的故事：新婦的父親有好色的義子想娶失蹤新郎的新婦，殺死了自己的妻子，教唆新婦的父親，誣告了新郎的父親。然而被殺死的妻子的冤魂逼他自供。好色的末路是非常悲慘，“身染牢瘟，竟死監中，無人領尸，拋上官山，豬拉狗扯。”

《聊齋志異》卷七《小翠》是狐女報恩故事：越人王太常年少時守護了避雷霆劫的狐而登了進士，其子元豐白癡，“適有婦人率少女登門，自請為婦。視其女，嫣然展笑，真仙品也。喜問姓名。自言虞氏。女小翠”“甚慧，能窺翁姑喜怒。”“第善謔，刺布作圓，蹋蹴為笑。”“同巷有王給諫者，”“時值三年大計吏，忌公握河南道篆，思中傷之。”小翠“冠帶飾冢宰狀，”“戲云：‘將謁王先生。馳至給諫之門，”“大言曰：‘我謁侍御王，寧謁給諫王耶。”“王給諫亦誤為真，”“謀遂寢。”給諫又“見公子袞衣旒冕，”“抗疏揭王不軌，”而“其旒冕乃梁黠心所制。袍則敗布黃袱也。上怒其誣，”“乃下之法司，”“以給諫充云南軍。”又“一日，女浴于室，公子見之，欲與偕。”女“乃更瀉熱湯于甕，解其袍褲，與婢扶入之。公子覺蒸悶，大呼欲出。女不聽，以衾蒙之。少時無聲，啟視，已絕。”食頃，“忽開目四顧，遍視家人。”“自此癡顛皆不復作。”后來，女“謂公子曰：‘我非人也。以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼，又以我兩人有五年夙分，故以我來報曩恩、了夙愿耳。”“女每勸公子別婚，”“及新人入門，則言貌舉止，與小翠無毫發之異。”而“女亦不知所在。”

《躋春臺》引用《聊齋》故事的目的是要明證善有善報、惡有惡報，殺害狐貍的人受狐貍的報仇，保護狐貍的人得到狐貍的報恩。

2.《躋春臺》利集《南山井》是勸誡酒色的故事：青州臨淄縣何甲好色，不喜其妻馮氏性格端正，喝酒后踢死了勸誡他的馮氏，娶了好色的杜翠娘，蕩盡了家產。翠娘倚門賣笑，跟屠夫王五通奸，后來殺死了何甲。又有好酒的胡成。原來他有姐夫鄭倫寄托他的銀錢，酒席上對親友戲說：這銀錢是他殺死了商客而奪取的，尸體丟在南山井中。鄰居仇人馮安告到臨淄縣。縣官費祎祉在井中撈到無頭尸體，把胡成坐牢，然后告示找認尸的人，翠娘即來認尸。費祎祉又告示找尸體的頭部，王五即帶著人頭出頭。費祎祉審判：殺人真賊是翠娘和王五。這故事情節大多借用了《聊齋志異》卷九《折獄》故事。

《折獄》大概是這樣的故事：“邑人胡成，與馮安同里，世有隙。”“一日，共飲薄醉，”“胡大言：‘實相告，昨途遇大商，載厚裝來，我顛越于南山眢井中矣。”“時胡有妹夫鄭倫，”“寄數百金于胡家，遂盡出以炫馮。馮信之。既散，陰以狀報邑。費公祎祉拘胡對勘，胡言其實。問鄭及產主皆不訛。乃共驗諸眢井。一役縋下，則果有無首之尸在焉。”“公怒，”“惟曉示諸村，使尸主投狀。逾日，有婦人抱狀，自言為亡者妻，言：‘夫何甲揭數百金作貿易，被胡殺死。公曰：‘井有死人，恐未必即是汝夫。婦執言甚堅。公乃命出尸于井，視之，果不妄。婦不敢近，卻立而號。公曰：‘真犯已得，但骸軀未全。汝暫歸，待得死者首，即招報令其抵償。”“經宿，即有同村王五，報稱已獲。問驗既明，賞以千錢。”“公喚婦上，公曰：‘汝與王五乃真犯耳。”

《聊齋志異·折獄》的主題是無頭案，所以主要描寫的是臨淄縣官費祎祉的機智，但《躋春臺·南山井》的主題是勸誡酒色，所以設置了何甲好色蕩財而被殺死，胡成酒后戲言而坐牢吃苦的報應情節。

二、 《宣講寶銘》與《聊齋》故事

《宣講寶銘》，《山東省省情資料庫》出版庫介紹：“山東聊城后菜市街私塾教師王新銘編著，聊城善成堂出版的宣講書。為百姓所喜愛，常在街上說唱。”這王新銘編著的聊城善成堂本，筆者未見。《宣講寶銘》，后來民國十三年（1924）上海大成書局出版了石印六卷本。卷頭序文說：這本宣講書是民國六年（1917）山東益都城隍司王金銘在公仁堂編的。作品取材于《聊齋志異》、《清稗類鈔》、《北東園筆錄》、《夜雨秋燈錄》等筆記小說。不知民國上海石印本和聊城善成堂本是同一個版本？聊城王新銘和益都王金銘是同一個人物？聊城善成堂本現不存，說不清楚。

1.《宣講寶銘》卷二《聽信妻言》記載：兄聽信妻言而奪取弟財的惡報故事。山東沂州府莒州有倆兄弟，兄大商富而軟弱，弟二商貧而武勇。大商聽信妻尹氏言，不借二商糧食。本莊無賴趁著兄弟不和，襲擊了大商家。二商擊退了他們，但大商只借了一斗小米，二商只得把房契賣給了大商而搬家。無賴這次放心襲擊大商家，奪取了財貨。大商身負重傷而死，在二商的夢中告訴金銀的所在，二商用它來贍養了大商的兒子，而尹氏暴病而死。

這故事和《聊齋志異》卷七《二商》，其細節大略一致，但沒說尹氏暴病而死。

2.《宣講寶銘》卷三《全節復仇》記載：江南省中州舊家子金大用攜家人逃亂中遇到廣陵王十八一起坐船，而十八把大用一家打入水中，王妻唐氏抗議也被打入水中，把大用妻尤庚娘帶走，庚娘到王家讓十八喝醉，殺死了十八而自殺，但又復活，大用也被富民尹翁救起而埋葬了父母遺體，最后見到庚娘，又娶了唐氏作為側室。

這故事和《聊齋志異》卷三《庚娘》，其細節都一致。

3.《宣講寶銘》卷三《嫌貧離婚》記載：山西邳邑陳子言因累舉不第而游學不歸，周翁把長女許配了其子錫九而后悔，勸長女改嫁，但長女嫁給錫九而安貧。周翁使傭婦罵陳母而奪回長女，讓錫九寫離婚書。陳母知子言死而絕命，錫九在西安遇到死后當了太行總監的子言，收到遺骨歸鄉。周翁逼長女改嫁，長女絕食拒絕，周翁在她絕命之前送到陳家，長女由錫九的亡父母復活。周翁誣告錫九是盜賊，但郡太守是子言的學生，釋放了錫九。后來強盜用錫九的驢偷走了周家的大金，而錫九的驢載大金回到陳家。周翁刑創不愈而死。

這故事和《聊齋志異》卷八《陳錫九》，其細節都一致。

4.《宣講寶銘》卷四《信佛福報》記載：楚人胡大成謹遵母訓，朝夕禮拜觀音祠，遇到焦畫工的女兒菱角，托崔爾誠為媒而娶她。胡母命大成往奔湖北伯母之喪，伯父也病死。適大寇據湖南，大成不能歸家，遇到貌似母親的老母（觀音）收養了她。老母勸大成娶女子，后來發現這女子就是他妻菱角，她是坐周家的轎子來的。老母又出現在胡母面前，童子讓她坐馬（金毛獅子）送到大成的家。

這故事和《聊齋志異》卷六《菱角》，其細節都一致。

三、 《宣講集要》與《聊齋》故事

《宣講集要》十五卷首一卷，是四川名醫王錫鑫編的宣講書。王錫鑫（1808-1889），字文選，號席珍子，亞拙山人，原籍湖北石首縣人，祖父時搬到四川萬縣大周里，又搬到萬縣苧溪河畔天德門。有《醫學切要全集》等著述。《宣講集要》最早的刊本是福建吳玉田藏復刻殘本，首卷有咸豐二年（1852）陳光烈序云：“今錫鑫王君匯採《集要》一書，以圣諭為綱領，博收俗講《怪回頭》、《指路碑》、《法戒錄》、《規戒錄》、《覺世新編》、《覺世盤銘》、《切近新錄》諸書為案證。”其卷四《孝媳化姑》、卷五《無福受》、卷六《大團圓》、卷十四《欺貧賭眼》、卷十四《施公奇案》五篇是根據《聊齋》故事編的案證。

1.卷四《孝媳化姑》記載：重慶府安大成，父孝廉早沒，母沈氏悍妒不仁，不喜珊瑚，大成欲快母心，休出珊瑚。珊瑚用剪刀刺咽喉被老媽急救，住在嬸母王氏家。沈氏知道憂慮，珊瑚搬到孫姨娘家去，不肯改嫁。沈氏托媒娶媳，而惡聲遠播，沒人許她為媳。二男二成娶媳臧氏驕悍過婆，使婆如奴。姨母來送飲食，沈氏贊揚其媳賢惠時，姨母實說珊瑚作的飲食，沈氏流淚后悔，婆媳和好。臧氏虐待逼死丫鬟，被捕坐牢，賣田償還負債。亡父告知大成金缸在紫薇樹下，臧氏先去挖，盡是磚石，珊瑚后去看，悉是白銀。大成分給二成，又變成瓦石。二成夢亡父責曰：“汝不孝不悌，陰譴已到。”

這故事和《聊齋志異》卷十《珊瑚》，其細節都一致。

2.卷五《無福受》主要描寫嫌貧女子的末路：湖南常德府桃源縣黃鍾德，有二女，長名孟姑，次名仲姑。莊后叢林茂盛，欲作墓地，夜夢老翁云：“此是毛翰林之地，君勿修之。”臨近毛老叟在黃公修墓之地遇雨跌斃。媳李氏同子名會元往黃公家聘地，黃公送地，又幫會元讀書，許之為婿。但孟姑嫌會元是放牛出身，總不肯上轎，仲姑聽父命代孟姑出嫁。孟姑嫁富豪董貢爺之子光宗，但貢爺死后，光宗游蕩，孟姑奢侈，花盡家產。孟姑讓光宗在街上賣缸掙錢，但光宗碎缸，只得偷人晾的濕衣而被捕。光宗受責打而被釋放，回家又被孟姑鬥打，終于病死。孟姑投身尼庵受苦，聽會元署江南省道臺，逃至江南，找到仲姑。仲姑送她銀子，但被賊搶去，回到尼庵，尼庵也不收，死于道路。

這故事和《聊齋志異》卷四《姊妹易嫁》情節相似，但細節不同，沒有長女虐待丈夫逼他死的情節：“掖縣相國毛公，家素微，其父常為人牧牛。時邑世族張姓者，有新阡在東山之陽。”“頻得夢警曰：‘汝家墓地，本是毛公佳城，何得久假此。”“一日相國父牧，出張家故墓，猝遇雨，匿身廢壙中。已而雨益甚，潦水奔穴，崩渹灌注，遂溺以死。相國時尚孩童。母自詣張，丐咫尺地，掩兒父。”“張一見，輒喜，即留其家，教之讀，以齒子弟行。又請以長女妻兒。”“然其女甚薄毛家，”“且曰：‘我死不從牧牛兒。”“母即向次女曰：‘迕逆婢不遵父母命，今欲以兒代姊，兒肯行否。女慨然曰：‘父母之命，即乞丐不敢辭。”“入門，夫婦雅敦好逑。”“其姊適里中富兒，意氣自高。夫蕩惰，家漸陵替，貧無煙火。”“未幾，良人又卒，家落。”“毛公又擢進士。女聞，刻骨自恨，遂忿然廢身為尼。及公以宰相歸。強遣女行者詣府謁問，冀有所貽。比至，夫人饋以綺縠羅絹若干匹，以金納其中。行者攜歸見師，師失所望，”“遽令送回。”

3.卷六《大團圓》記載孝子和父母再會團圓的故事：明朝崇禎年東昌縣商人張炳之和懷孕的妻何氏逃亂中離散。炳之逃至豫章南昌府，娶妻吳氏，生子張訥。吳氏死，繼娶牛氏，生子張誠。牛氏偏愛張誠而苛待張訥，張誠孝友，常在兄旁，保護兄命。一日張誠幫兄打柴，被虎啣去。牛氏打死張訥，觀音大士巡查地府，送他回陽。巫師說：張誠未死，張訥尋弟三年至金陵。千總張謙，奉母何氏，任滿回金陵，路途見到張誠，帶他回金陵。何母命張謙收張誠為義子。張誠偶然在涼亭遇兄，帶他回家。何母認是張訥，把金陵田產出賣，一起回南昌，合家團圓。牛氏得了腫病而死。

這故事和《聊齋志異》卷二《張誠》，其細節不同，《聊齋志異》只說誠母死，沒有說她得了腫病死。圣諭宣講的主旨在講因果報應，所以惡人的結果比較殘酷。

4.卷十四《欺貧賭眼》有神話色彩：本朝乾隆年間，山東省程慶云發愿禮拜呂祖。夫人年已四十九，產生一子，表字孝思。父母繼亡，孝思于胡銀臺（布政使）家作書記，銀臺將三女結伉儷。朝廷開大比，三姑典賣釵環作盤費，讓孝思赴省，但孝思竟然下第，呂祖送黃金四錠，讓他游學京都。胡公壽誕，三姑無壽禮，哥嫂嘲笑她，桂兒丫鬟說：“姑爺安知不有轉運期？”二姑罵：“程某發達，剜我眼睛，可作毬踢。”二姑丫鬟春香說：“程郎富貴，替姑娘剜我眼睛。”那時報馬上報：“孝思探花及第，官拜西臺御史。”桂兒即時剜春香的兩眼，二姑羞死。探花歸鄉，修建府第。不是呂祖來庇護，孝思焉能到今日。

這故事和《聊齋志異》卷七《胡四娘》，其情節略同，但細節不同。《聊齋志異》描述東海李蘭臺使程應舉；又描述四娘不念舊怨，急救兄弟的義氣。云：“程孝思，劍南人，少惠能文。父母俱早喪，家赤貧，無衣食業，求傭為胡銀臺司筆札。”“少女四娘，”“笄年未字，遂贅程。”“或非笑之，”“而公弗之顧也。”“有神巫知人貴賤，”“惟四娘至，乃曰：‘此真貴人也。”“四娘有婢名桂兒”“大言曰：‘何知吾家郎君，便不作貴官耶？”“二姊聞而嗤之曰：‘程郎如作貴官，當抉我眸子去。”“二姊婢春香曰：‘二娘食言，我以兩睛代之。”“公初度，”“大婦嘲四娘曰：‘汝家祝儀何物。”“程入闈，砥志研思，以求必售。無何放榜，竟被黜。”“東海李蘭臺見而器之，收諸幕中，”“使應順天舉，連戰皆捷，授庶吉士。”“三郎完婚，”“惟四娘不見招于兄嫂，忽一人馳入，呈程寄四娘函信，兄弟發視，相顧失色。”“門外啼號甚急，”“俄見春香奔入，”“泣曰：‘桂兒逼索眼睛。”“二郎適以人命被逮，”“大郎五體投地，泣述所來。”“四娘作色曰：‘我以為跋涉來省妹子，乃以大訟求貴人耶？拂袖徑入。”“逾數日，二郎釋放寧家。”“眾始知二郎之歸，乃程力也。”

5.卷十四《施公奇案》是《圣諭十六條》“解仇忿以重身命”故事：淄川鄭倫，因重債，賣產以償，剩銀三百兩，寄放舅兄胡成家。那胡成與同里馮安，雖素有仇隙，亦常往來。一日馮安至胡成家下，成因酒后，自夸其富說：“昨遇一過路客商，是我謀殺。奪其銀兩，丟尸于南山井下。”安以成酒醉亂言，胡乃將妹夫所寄之銀取出安看，安告于施公愚山案下。不料井中出無頭尸，郎氏婦認尸是夫何甲的。施公掛賞金找人頭，鰥夫王五獻頭要和郎氏匹配，施公看出男女奸淫而謀殺何甲。

這故事和《聊齋志異》卷九《折獄》，其情節大略一致，但《聊齋志異》不是施公審判，而是費公審判。請參考上述《躋春臺》利集《南山井》。

四、《宣講醒世編》與《聊齋》故事

《宣講醒世編》六卷，宣統元年（1909）奉天省營口縣成文厚重刊石印本。按光緒三十四年（1908）楊占春序云：“是書原刻板，存奉天省綿州城西虹螺縣鎮堅善講堂，乃該堂主管楊子僑先生編集。先生精岐黃術，嘗以濟人利物為念。因思行醫一方，莫若善書兼濟天下。故手著是編，亦云盡美盡善矣。”“茲因本板刷印既久，字跡模糊，有營口宣講堂樂善諸君欲重增數案，付諸石印，以圖流傳海內，勸化十方，較原刻尤為醒目。”其卷三《義俠除暴》、卷四《賢母訓子》二篇是根據《聊齋》故事編的案證。

1.卷三《義俠除暴》是《圣諭六訓》《和睦鄉里》的案證：“明朝崇禎初，建昌世家子崔猛，”“好武絕倫，最喜與人抱不平，以是鄉人皆好之。”“平日抑強扶弱，不避遠嫌，有人稍逆其意，輒石杖交加，不容勸解，惟事母至孝，每怒時，母至則解。”“比鄰王姓名實，娶妻刁氏，兇悍已極，凌虐其姑。”“崔猛聞之，勃然大怒，逾垣而入其室，將刁氏鼻耳唇舌盡割之，立斃。崔母聞之，大駭，呼王實至家，”“多方調和，事遂止。”“同邑有巨紳子名潘銀者，”“見鄉人李申妻頗有姿色，意欲奪之。”“多方設法，使入圈套。”“猛聞之，心火頓起，”“意欲動武。”“是夜有人進潘宅，殺銀于床上。”“崔猛自投于庭，”“適刑部郎中按，”“果結義兄也。”“猛仰視之，乃同譜趙生僧哥也，”“遂以自投減罪，充云南軍。”“時有王監生名會者，”“族有孀嬸，父子皆烝之。”“王生妻仇氏屢諫阻，王生怒，妻縊死。”“兄弟怨憤莫伸，詣崔生求雪恨，李申絕之。”“過數日，申夜入王宅，將監生父子并嬸，皆殺之。”“當時流賊作亂，”“王會從侄得仁，”“招聚無賴，據山為盜，”“奔崔院來，聲言復仇，”“掠其妻，搶其財。”李申“遂效其裝束”，“直到賊穴，假稱同伙，”“入內，負猛妻，越墻而出。”“崔李二人，乘勝率眾，直抵其巢。”

這故事和《聊齋志異》卷八《崔猛》，其細節大略一致。

2.卷四《賢母訓子》是《圣諭六訓》《教訓子孫》的案證：“中都士人張氏，生一女名細柳。姿容秀美，”“且知書識字，喜看相法。”“但苛以擇婿，”“以故年及十九，身猶未字也。”“時有高生名繼先者，”“偶喪妻，”“托媒議婚，張氏許之。”“生年二十有五，氏禁不令遠游。”“一日，生赴友人飲，”“行至中途，墮馬而卒，”“鄉中始服細柳有先見之明。”“福兒年十歲，”“不欲讀書，”“愿從牧兒游。”“數日后，即不堪其苦，泣跪庭下，仍求讀書。”“祜兒鈍甚，”“終朝游蕩。”“一日，請命于母欲隨商人赴洛陽，”“其母此番”“即出碎銀。”“比及洛陽，”“宿在名娼李蘭香家。”“及取出看時，是假金，”“收監中。”“福遵母言，立刻命駕。”“邑宰聞祜是福親弟，立即釋放。”

這故事和《聊齋志異》卷七《細柳》，其細節大略一致。

五、《緩步云梯集》與《聊齋》故事

《緩步云梯集》四卷，龍溪羅永儀編。羅序云：“殊人心趨下，風俗益璃，”“于是采集善惡報應，以發明《（圣諭）二十二條》旨意。是書一出，時見聽惡報則逸志創懲，聽善報則善心勃發，”因人情“厭故喜新”，“勉成八十一案。”書名由“關圣帝君命名”。同治二年（1863）重刊。同年，篠塘候選教職王紹棻敘云：“妹倩黃海云過我謂，”“有《緩步云梯集》，詞義淺顯，案證詳明，”“惜但見之于嚴陵寄寓，而未苛求得其原板。因是醵金同志，從新依樣鑴成。”其卷一《蓮花現母》，卷二《紫薇窖》、《姊妹易嫁》，卷三《冤中冤》四案是根據《聊齋》故事編的案證。

1.卷一《蓮花現母》的主題是“富兒孝”：西安人樂仲，孝子。父死，老母好吃齋。樂仲勸她吃酒肉而不吃。老母生病而想吃肉，樂仲割股肉而給她吃，老母吃畢而死。樂仲大哭，老母在時種的無花果滴水，似乎流淚。樂仲與亡母作功德，盡力施與。樂仲得病，在清明不能上墳時，亡母出現治他的病。亡母告樂仲現居南海，樂仲同香社朝南海，村人鄙視樂仲不禁葷酒，趁他醉時先走。樂仲同女子朝海，忽見滿海蓮花，內面出現母親。樂仲回家，聽道士唱孝子要接后嗣，見女子說與他生后嗣，娶她為妻，生了一子名阿辛。阿辛點了狀元，娶了宰相女何氏，生了一子一女。樂仲腹上開了蓮花，五年后，女子告何氏自己是散花仙女瓊瑤，返回了天宮。夫妻回顧樂仲，他已經死了。阿辛出仕桂林知府，路途出現了樂仲，賜給他隱語“頂門一針，判斷判斷。”阿辛任職審案，驗出頂門一針，即升職兵備道。

這故事和《聊齋志異》卷十一《樂仲》類似，但細節不同。《聊齋志異》沒有子哭而亡母種的“無花果”（感應）“滴水”、清明節亡母出現治子病等母子愛的描寫。樂仲的施與行為是因他認為“男女居室，天下之至穢，”而去妻顧氏，“鰥居二十年，行益不羈，”而不是與亡母作功德的。樂仲朝海，是“名妓瓊華”同路，而不是無名“女子”同路。阿辛是樂仲和原配顧氏的兒子，顧氏改嫁六月后死去，被繼母逐出，樂仲收養的，并不是樂仲娶的同路女子的兒子。樂仲和瓊華升天后，樂氏諸子弟共謀逐阿辛，瓊華彩輿出現在顧翁前讓他幫助外甥阿辛的冤案，而不是樂仲賜隱語幫助阿辛審判的。

2.卷二《紫薇窖》的主題是“一順一逆”：這故事和《聊齋志異》卷十《珊瑚》，其細節都一致。

3.卷二《姊妹易嫁》的主題是“嫌夫”：這故事和《聊齋志異》卷四《姊妹易嫁》，其細節都一致。

4.卷三《冤中冤》的主題是“好淫惡報”：陜中西村蘇照，一子蘇蟾宮，黌門秀士，尚未定親，走過柳家門口，柳家孫女柳喬鶯定眼看著他，被嫂嘲笑。無賴陸臉雀，走進柳家后院，假裝蟾宮向喬鶯求歡，喬鶯怕哥嫂知，約于明晚。明晚古舅爺夫妻來看喬鶯，臉雀看到一男一女，以為喬鶯勾引情人，殺死了男女，割了一個頭，丟在仇人李良仙井內。翌日，發現了外舅夫妻的尸體，縣官懷疑喬鶯和情人謀殺，喬鶯自供：蟾宮逼她求歡。縣官拷打蟾宮，要他人頭，蟾宮母丁氏從禁頭買了一個人頭繳官。良仙的工人發現了人頭，張朝選認出那是他兄弟朝貴的頭，良仙被官府收監。臉雀逃往俞城，蟾宮房叔蘇五濫子偷竊他家，聽臉雀向古舅爺夫妻的亡靈求饒，赴縣伸冤。丁氏自供：人頭從禁子入手。官拷打禁子，禁子自供：和奸婦明氏謀殺查洪。明氏又跟查洪謀殺了前夫云中。官審判：喬鶯與蟾宮配合。

這故事和《聊齋志異》卷十《胭脂》，其情節類似而細節不同。《聊齋志異》：“東昌卞氏，業牛醫者，有女小字胭脂，才姿惠麗。”“對戶龐姓之妻王氏，跳脫善謔，女閨中談友也。”“一日，送至們，見一少年過，”“女意似動。”“王窺其意，”“曰：‘此南巷鄂秀才秋隼，故孝廉之子。……今衣素，以妻服未闋。……當寄語使委冰焉。女無言，”“漸廢飲食，寢疾惙頓。”“王幼時與鄰生宿介通。”宿“聞之竊喜，”“次夜，逾垣入，直達女所。”“女厭糾纏，約待病愈。宿求信物，”“捉足解繡履而去，”“又投宿王所。”“巷中有毛大者，”“過其門，”“方至窗外，”“拾視，則巾裹女舃。”“聞宿自述甚悉，”“越墻入女家，”“誤詣翁舍。翁窺窗，”“心忿怒，操刀直出。”“毛大駭，”“反身奪刀，”“殺之。”“邑宰拘鄂，”“書生不堪痛楚，以是誣服。”“時吳公南岱守濟南，”“宿自供，”“殺人實不知情。”“學使施公愚山，”“有心于婦而未發者”“并拘之，”“赴城隍廟，”“戒令‘面壁勿動。殺人者，當有神書其背。少間，喚出驗視，指毛曰：‘此真殺人賊也。”

筆者按，《胭脂》事中的胭脂，似乎受到對戶“閨中談友”騷婦王氏的感染，性格輕浮，所以改編了這故事的情節，把王氏變為她嫂了。結果，其后面的情節也變為無頭案了。

六、《宣講匯編》與《聊齋》故事

《宣講匯編》四卷，光緒三十四年（1908）經元書室出版。經元書室，也可能是經元書堂。經元書堂是湖南寶慶府書店，店主是吳莘民，光緒三十二年出版了《宣講集要》十四卷首一卷，光緒三十四年也出版了《宣講福報》四卷、《宣講珠璣》四卷、《宣講摘要》四卷。其卷一《孝虎祠》，卷二《尊兄撫侄》二案是根據《聊齋》故事編的案證。

1.卷一《孝虎祠》是老虎行孝故事：明末崇禎年間，川北達縣，趙成羽，年已七十，一子被虎銜去，翌日赴縣，訴劉青天拿虎。劉青天問兩班，捕頭李能，酒醉答應拿虎。李酒醒憂悶，妻秦氏勸他哀告山王菩薩。山王驅虎，李帶虎上公堂。劉青天看虎認罪，勸趙放虎解冤仇。劉青天命虎奉養趙，虎每日送野獸，趙賣皮肉積錢，活八十二歲而亡。上命知縣修孝虎祠。

這故事和《聊齋志異》卷五《趙城虎》，其情節大略一致：趙城嫗，年七十余，一子為虎所噬，訴之宰。宰問諸役，一隸李能，醺醉答能行。隸醒而悔之，詣東郭岳廟祝之。無何，一虎自外來，隸牽達縣署。宰問虎倘能為若子赦之，虎頷之，乃釋縛令去。虎遲旦送死鹿，嫗貨其肉革，用以資度。時銜金帛擲庭中，嫗從此富裕，數年，嫗死。土人立義虎祠于東郭。

2.卷二《尊兄撫侄》是尊敬兄長故事：本朝康熙年間，有弟兄二人，長名商大，次名商二。父母早喪，弟兄分居。年荒米貴，商大怕妻馬氏，不借商二糧食。里中惡少，乘夜入室，捆縛商大。商二妻袁氏，不管馬氏疾呼。商二父子，大呼拿賊，劫賊逃去。大商瞞馬氏借商二斗米，商二只得提宅券。商大不想讓弟走，但馬氏不聽，立契承買。商二走后，不法之徒，乘夜搶劫，所有金帛，一掃而空。商大傷亡，馬氏母子，無所依歸。商二撫養侄兒，夢兄指點窖銀所在。商二致富，馬氏患風癱，慘叫而死。

這故事和《聊齋志異》卷七《二商》，其情節大略一致。莒人商姓者，兄富而弟貧。康熙間，歲大兇，弟朝夕不自給。妻往告兄，兄妻不借糧食。里中惡少，夜逾垣入，疾呼二商。二商率子越垣，大聲疾呼，盜乃去。但大商只借斗粟，二商只得操券鬻宅，大商想反其券而周之，但妻受券而廣宅。二商徙居，鄉中不逞之徒，復執大商，榜楚并兼，所有金資，悉以贖命，大商遂死。二商陰負斗粟于嫂，使養兒。一夜夢兄曰：“屋后篷顆下，藏有窖金。”數年，家益富，大商婦病死，二商亦老，乃析侄。《聊齋志異》只說：“大商婦病死”，而《宣講匯編》表現因果報應說：“馬氏患風癱，慘叫而死。”

七、《勧善録》與《聊齋》故事

《勧善録》現存三卷，湖北荊州府荊門縣張接港兩儀堂，光緒十九年（1893）重刊。前面有《趙大真君敘》云：“嘆時殊勢異，顛倒錯亂。如此其極，惟有安天命，惟有講圣諭。至于彰善癉惡，豈可拘泥。況所集之案，均皆實跡。可以作人榜樣，何妨講習。莫言粗俗不雅，歌詞大有關系，須知雅俗共賞。”其卷一《施公奇案》、《欺貧賭眼》二案是根據《聊齋》故事編的案證。其實不是直接從《聊齋志異》卷九《折獄》、卷七《胡四娘》引用的，而是從《宣講集要》卷十四《施公奇案》、卷十四《欺貧賭眼》轉載的。

八、《宣講大全》與《聊齋》故事

《宣講大全》八卷，石印本。收錄六十一篇案證。卷頭載光緒戊申三十四年（1908）西湖俠漢在漢口六藝書局撰的序文，云：“從來圣賢明性理而不言因果，君相嚴賞罰而不論報應。至晚近之世，人心風俗，愈趨愈下，善惡既混為一途，則性理之所難喻，賞罰之所莫能窮者。閑觀鄉曲，有善士論因果談報應，而聞者蹶然興，怵然變。足以闡圣賢之教化，懔君相之明威，而使天下之智愚賢否熏蒸于善氣而不自知也。”其卷七《孝化悍婆》是根據《聊齋》故事編的案證。其實不是直接從《聊齋志異·珊瑚》引用的，而是從《宣講摘要》卷二《孝化悍婆》轉載的。

九、《萬選青錢》與《聊齋》故事

《萬選青錢》四卷，四川省夾江縣沉氏編。宣統二年（1910）翻刻。卷一《宣講圣諭規則》云：“怎奈如今的人，每多驚奇好異，厭故喜新，不得已才將世事人情善惡報應，真選之又選，故名《萬選》。如錢之為錢最重青錢，集而成卷，顏曰《萬選青錢》。其意淺，其詞俗，原為愚夫愚婦而講修身齊家之事，至德要道之情。若夫大雅君子，安取夫此。”其卷三《蓮花現母》是根據《聊齋》故事編的案證。其實不是直接從《聊齋志異》卷十一《樂仲》引用的，而是從《緩步云梯集》卷一《蓮花現母》轉載的。

十、《福海無辺》與《聊齋》故事

《福海無辺》四卷，民國元年（1912）初版，上海江東書局石印本。各卷頭有兩三張圖版。案證二十五篇。無序。采取《宣講大全》、《萬善歸一》、《宣講金針》、《救生船》、《保命金丹》、《福緣善果》、《化迷錄》、《廣化篇》等案證集。其卷四《冤中冤》是根據《聊齋》故事編的案證。

十一、 《宣講大成》與《聊齋》故事

《宣講大成》上下二函十六冊，按著“孝弟忠信禮義廉恥”八德分類，民國二十二年（1933）吉林省扶余縣明善堂編輯出版。收錄一百六十篇案證。大部分是從別的案證集轉載的。白賁的序文云：“先王的神道設教，本是補助法律政令的。因為刑法僅懲于既犯，神權可禁于未發。所以古圣先賢都極重視此道，以正人心而衛綱紀，并擬定孝悌忠信禮義廉恥八則処世良方。這些訓話驟然聽到，似乎迂腐。但人們仮使都能做到，在本身便是一個完人，在國家便是一個好國民，在人群便是一個健全分子。人人如此克己安分，爭端就可減少許多，世界自會進于大同了。”顯然有近代宣講書的風格。

其孝字巻二《孝媳化姑》、禮字巻二《賢母訓子》、義字巻三《大娘興家》、義字巻四《義俠除暴》、廉字巻六《從父美報》是根據《聊齋》故事編的案證。其實《孝媳化姑》是從《宣講集要》卷四、《從父美報》是從《緩步云梯集》卷二、《賢母訓子》是從《宣講醒世編》卷四、《義俠除暴》是從《宣講醒世編》卷三轉載的。

《大娘興家》是根據《聊齋志異》卷十《仇大娘》編的。山西臨晉縣，仇仲前室女兒大娘。魏明素恨仇家，誘引長子仇福賭博而讓他賣妻姜氏。大娘告官，取回仇家財產。《聊齋志異·仇大娘》云：“仇仲，晉人也。值大亂，為寇俘去。二子福、祿，俱幼。繼室邵氏，撫雙孤，遺業幸能溫飽。”“里人魏名夙狡獪，與仲家積不相能，事事思中傷。”“魏乘機誘賭，”“福資既罄，”“因券妻代資，”“賺妻付之。”“先是，仲有前室女大娘，”“邵氏垂危，魏欲使招來而啟其爭。”“數日大娘果與少子至。”“大娘率子赴郡訟之，郡守最惡賭博，”“判令知縣追田給主。”

十二、結論

明清時代的“宣講圣諭”，初期“宣講”了皇帝的《圣諭》，到了清末“宣講”了說唱形式的“案證”。這因為民眾需要“寓教于樂”，喜歡聽他們親近的說唱故事。

1980年胡世瑩介紹的《躋春臺》四十篇（光緒二十五年，1899），也不是“擬話本”而是說唱形式的“案證”，作品里面人物唱七字句或十字句的長篇通俗方言歌詞。這作品引用了《聊齋志異》卷一《新郎》和卷七《小翠》。但宣講書《躋春臺》收錄的“案證”，改編了原作而表現了“因果報應”的主題。《聊齋志異·新郎》沒有說新郎失蹤的原因，而《躋春臺·失新郎》說新郎失蹤的原因在他父親的殺生，它的主題是“勸誡殺生”。《聊齋志異·小翠》 只說新婦父親憂慮女兒以后無偶而要女兒再嫁，而《躋春臺·失新郎》改編了《聊齋志異·小翠》故事，寫出了好色的人做了缺德的事而遭到報應的故事，它的主題是“勸誡好色”。“勸誡殺生”這條教諭，雖然不見于皇帝的《圣諭六訓》和《圣諭十六條》里面，但見于神明的圣諭里面。例如《武圣帝君十二戒規》第十戒云：“食牛犬鰍鱔等肉。并好食山禽水族洋煙者同罪。”“勸誡好色”這教諭，也不見于皇帝的“圣諭”里面，而見于神明的“圣諭”里面。例如《文昌帝君蕉窗十則》第一則云：“戒淫行”。清末宣講的主體從官署移到善堂，所以勸善的概念也擴大。《宣講集要》等民間宣講書，卷首有《宣講圣諭規則》。這里首先由宣講生讀誦皇帝的《圣諭》，繼續讀誦上述民間神明的“圣諭”。《躋春臺·失新郎》的“勸誡殺生”“勸誡好色”的主題，原來和這神明的“圣諭”一致的。《躋春臺·南山井》的主題是“勸誡酒色”，所以設置了原作《聊齋志異·折獄》設有好色蕩財而被殺死、酒后戲言而坐牢吃苦的報應情節。

《宣講寶銘》是山東的宣講本子，編者引用了筆記小說作品，其中四篇引用了《聊齋》故事。《聽信妻言》的主題是：“尊敬長上”（《六諭》）、“敦孝弟以重人倫” （《圣諭十六條》）、“戒侮慢兄長，兄不友愛弟者同罪。”（《武圣帝君十二戒規》第二戒）。《聽信妻言》描述了教唆大商不給二商糧食的尹氏最后受到報應“暴病而死。”而原作《聊齋志異·二商》只說“大商婦病死。”

《宣講集要·無福受》改編了《聊齋志異·姊妹易嫁》故事，描述長女嫌貧，后來逼死了富家的丈夫，自己死于道旁的報應。《大團圓》描述虐待前妻兒子的繼母得了腫病而死，而原作《聊齋志異·張誠》只說誠母死。《欺貧賭眼》重視民間信仰：呂祖送金，幫貧婿游學，而原作《聊齋志異·胡四娘》里高官出現幫他應舉。原作強調四娘的義氣，描述她拯救二郎的危難，但《欺貧賭眼》刪去這些描述。

《宣講醒世編》據《圣諭六訓》分類案證，《義俠除暴》的主題是《和睦鄉里》，引用了《聊齋志異·崔猛》故事。《賢母訓子》的主題是《教訓子孫》，引用了《聊齋志異·細柳》故事。

《緩步云梯集》案證下附記主題。例如：《蓮花現母》下附記“富兒孝”，《紫薇窖》下附記“一順一逆”，《冤中冤》下附記“好淫惡報”。《蓮花現母》下附記引用了“富兒孝”， 《紫薇窖》下附記“一順一逆”，《姊妹易嫁》下附記“嫌夫”，《冤中冤》下附記“好淫惡報”。《蓮花現母》改編了《聊齋志異·樂仲》故事成為行善得福的故事，添加了無花果滴水、亡母治子病；樂仲的施與是與亡母作功德的行為；樂仲娶朝南海同路的女子，阿辛是她的兒子；樂仲賜阿辛隱語幫助審判等情節。《冤中冤》的主題是“好淫惡報”，它引用了《聊齋志異·胭脂》故事。《胭脂》故事中，對戶“閨中談友”王氏的騷性感染胭脂的性格變成輕浮，這情節不適合宣講的主旨，所以改編了情節。

《宣講匯編·孝虎祠》引用了《聊齋志異·趙城虎》，主題是“孝順父母”。《尊兄撫侄》引用了《聊齋志異·二商》，主題是“尊敬長上”。只改了結尾，不仁的大商婦受到報應，“患風癱，慘叫而死”。

《勧善録》是后期的宣講書，轉載了《宣講集要》等前面的本子收錄的案證。這樣的情況比較多。《宣講大全·孝化悍婆》轉載了《宣講摘要》的案證。《萬選青錢·蓮花現母》轉載了《緩步云梯集》的案證。《福海無辺·冤中冤》注記“采取《福緣善果》”的案證。《宣講大成》的《孝媳化姑》、《賢母訓子》、《義俠除暴》、《從父美報》轉載了《宣講集要》、《緩步云梯集》、《宣講醒世編》的案證。《大娘興家》是據《聊齋志異·仇大娘》編的案證。

《聊齋志異》是代表性的傳統小說，通過種種的媒體來傳播到全世界。筆者在這論文中介紹了“宣講圣諭”引用的《聊齋》故事。《聊齋》故事原來有勸善懲惡的主旨吸引聽眾，但“宣講圣諭”還有強烈的因果報應思想，所以需要改編原作的情節，重新改了面貌讓它出現在聽眾面前了。

（責任編輯：陳麗華）