情趣 美趣 理趣

張崇琛

摘要：《聊齋志異》中的不少愛情篇章都有著多重文化蘊涵。其表層顯現是情趣，中層寄托是美趣，深層蘊涵是理趣。情能令人感動，美可讓人享受，理則發人深思。三者有機結合，遂形成了《聊齋》一書無與倫比的趣味性和可讀性。

關鍵詞：聊齋志異；愛情篇章；多重文化蘊涵；情趣；美趣；理趣

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

《聊齋志異》面世以來，之所以受到人們廣泛地、持久地喜愛，其多重的文化蘊涵無疑是一個重要因素。尤其是書中的愛情篇章，更以其情趣、美趣、理趣而吸引了不同年齡段的讀者。所謂“少年人讀《聊齋》，奇其故事；中年人讀《聊齋》，喜其文筆；老年人讀《聊齋》，悟其哲理”，便是對《聊齋》可讀性的通俗解說。而情趣、美趣、理趣既構成了《聊齋》愛情篇章由表及里的多重文化蘊涵，同時也創造出《聊齋》一書無與倫比的趣味性。

一、情趣——《聊齋》愛情篇章的表層顯現

《聊齋》愛情篇章首先吸引人的是它的情趣。而這種“情”，又大致有三個方面：

一是女子的才情。《聊齋》愛情故事中的不少女主人公都具有各種各樣的才情，如《顏氏》中顏氏的應試與吏治之才，《晚霞》中晚霞的舞蹈之才，《宦娘》中宦娘的音樂之才，《林四娘》中林四娘的賦詩之才，《仙人島》中芳云、綠云姊妹的文才等等。更有一些女子還具有某種奇異之才，如醫術高明的外科大夫嬌娜（《嬌娜》），治家之能臣小梅（《小梅》），經營有道的女廠主小二（《小二》），以及致力于發展商品經濟的女實業家黃英（《黃英》）等。這些既有才又有智的女性，雖與“女子無才便是德”的封建禮教相違背，但她們的才情卻一直為廣大的《聊齋》讀者所欣賞。當“女學士”顏氏喊出“使我易髻而冠，青紫直芥視之”，當女實業家黃英通過種菊而致富，并聲稱要“為我家彭澤解嘲”，當芳云、綠云姊妹恣意奚落自稱是“中原才子”且“屢冠文場”的王勉時，又有誰能不為之擊節而贊賞呢！

二是男女間的純真愛情。首先，這種“純真”與封建色彩的“門第觀”、資本主義的“金錢觀”，以及所謂的“郎才女貌”觀不同，他們是以重感情即所謂的“知己之愛”為基礎的。《聊齋》中的許多絕色女子（包括狐女、鬼女及物化之女）常會愛上窮書生，但并不問他們的家庭背景如何，也不看他們的現實境遇如何，只是“愿得同心而事之”（《細侯》）。如《房文淑》中的房文淑愛上了窮得“身無片椽”，只好“寓敗寺中，傭為造齒籍者繕寫”（替人抄戶口簿子）的窮書生鄧成德；《紅玉》中的紅玉愛上了父子二人過著鰥居生活的馮相如；《細侯》中的細侯愛上了家資不豐，“僅薄田半頃，破屋數椽”的滿生；《鴉頭》中的鴉頭愛上了“薄游于楚”的窮書生王文并與之出走，等等。而最典型的乃是“色藝無雙”的杭州名妓瑞云與“寒酸”的余杭賀生之間的愛情故事。兩人雖引為“知己”，但當瑞云盛時，賀生難得“肌膚之親”，“唯有癡情可獻”而已；而在瑞云毀容后，賀生之愛卻依然不減，并終于與之結為夫妻。賀生的一段話道出了他的愛情宣言：“人生所重者知己，卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！” [1] 602 這就是大部分《聊齋》愛情故事中所體現出的“知己”愛情觀。

其次，《聊齋》中青年男女的純真愛情，還表現為女性對愛情的主動與大膽追求。在大多數《聊齋》愛情故事中，主動的一方往往是女性。如《白秋練》中的少女白秋練，因被書生慕蟾宮吟誦的詩篇所吸引，遂愛上了慕生，而且愛得熱烈而真摯，以致到了“為郎憔悴”的地步；《連城》中的少女連城出所刺《倦繡圖》，征少年題詠以擇婿，并愛上了“知己”喬生；《鳳仙》中的八仙、水仙、鳳仙三姊妹也都是自由選擇夫婿。這種“女追男”的愛情模式，具有著明顯的男女平等的民主因素，它既是資本主義萌芽在文學領域的體現，同時較之“男追女”的傳統戀愛方式，也使作品更具有情趣性。

再次，《聊齋》愛情故事中的純真愛情，還表現為女方不但不向男方進行索取，而且還在千方百計地幫助男性，甚至做出犧牲。如《張鴻漸》中的女子施舜華多次幫助張鴻漸脫離危險的處境；《房文淑》中的女子房文淑主動幫助書生鄧成德找了一份教書的工作；《紅玉》中的紅玉在馮相如父死、妻亡、兒失的悲慘時刻幫其重整家業；《小翠》中的少女小翠幫王家解除了仇人的威脅并治好了丈夫王元豐的“絕癡”之癥；《蓮香》中的蓮香為了她所深愛的桑生甚至生而求其死，等等。凡此，倘無純真的愛情，都是難以做到的。這與后世婚俗中女方的一味索取，實在不可同日而語。

三是男女間的友情。男女之間除愛情外，究竟有無真正意義上的友情或友誼，近人仍在討論之中。不過蒲松齡已用講故事的方式為人們作出了回答：

故事之一——《宦娘》：少女宦娘喜音樂，善彈琴，她在一個偶然的機會聆聽了溫如春的琴音后，就暗中學習仿效，成了溫如春的私淑弟子。而溫如春有一次到葛家彈琴，又與同樣喜音樂、善彈琴的葛女葛良工相愛，但倆人卻無緣結合。于是，宦娘便在暗中使用了種種方法，使溫、葛二人結為夫妻，并將自己的箏術也毫無保留地傳給了葛良工。之后，“出門遂沒”。

故事之二——《阿繡》：一個海州人劉子固愛上了一個蓋縣姑娘阿繡，可是無緣成婚。適逢戰亂，這時一個善良乖巧的姑娘扮作了假阿繡，從而撮合了真阿繡與劉子固的婚事。本來假阿繡完全可以冒名頂替，但她沒有這樣做，只是無私地幫助了別人。

故事之三——《喬女》：喬女生得奇丑，在經歷了喪夫的婚姻之后寡居。時有孟生喪偶，遺一子，見喬女“大悅之”，而喬女亦“已心許之矣”。但喬女怕辱沒了對方，始終不肯答應。不久孟生死，有人爭其遺產，喬女則“挺身自詣官”，“窮治諸無賴”，從而將孟生的遺產悉數追回，又代孟生撫孤成人。而自己對孟生的遺產則分文不取。這也是一種男女間的友情，不過是在男子死了之后。

故事之四——《嬌娜》：少女嬌娜兩次為書生孔雪笠治病，不但不嫌“紫血流溢，沾滿床席”，而且還“撮其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，關系可謂密切。但他們并沒有結婚，只是在一起“棋酒談宴”而已。

對于上述現象應當如何解釋呢？蒲松齡給出的回答是男女之間除愛情外，也還存在一種真正的友情，或曰友誼。因為無論宦娘、假阿繡、嬌娜還是喬女，她們都沒有打算嫁給自己所幫助的男子，而且也不是出于單純的人道主義，這乃是異性間的一種純真的友誼。而一旦具備了這種真正的友誼（不是丘吉爾所說的那種“友誼”），則進可以為夫妻，退可以為良友；既能“奉獻”（有人說愛情意味著為對方奉獻），又能“犧牲”（也有人說愛情意味著為對方做出犧牲），實在是人間的一種最美好的感情了。難怪蒲松齡說：“得此良友，時一談宴，則色授魂與，尤勝于顛倒衣裳矣”。

情趣是人們讀《聊齋》愛情故事時首先感受到的，它既是《聊齋》愛情篇章文化蘊涵的表層顯現，同時，也是這些篇章能夠吸引人的重要因素之一。

二、美趣——《聊齋》愛情篇章的中層寄托

《聊齋》愛情故事大都寫得很美。無論人物形象（主要是女性形象）還是人物與景物交融的意境，抑或作品所體現出的美學特征，倘仔細體會，都能給讀者帶來一種美的享受。這是在情趣的基礎上所產生的美趣，它使《聊齋》又具有了一種美學上的意義。

《聊齋》愛情故事之美，首先表現為人物形象尤其是女性形象之美。先看這些女性的外表之美：

年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。生望見顏色，嚬呻頓忘，精神為之一爽。 （《嬌娜》）

綠衣長裙，婉妙無比……腰細殆不盈掬。（《綠衣女》）

見一素衣女郎，偕小婢出其前。女一回首，妖麗無比。蓬步蹇緩，廉趨過之。 （《巧娘》）

有女好獵，生適遇諸野。見其風姿娟秀，著錦貂裘，跨小驪駒，翩然若畫。

（《魯公女》）

少時，媼偕女郎出。審顧之，弱態生嬌，秋波流慧，人間無其麗也。

（《青鳳》）

除外表之美外，尤令人賞心悅目的是，蒲松齡還把這些女子的意態之美也描繪出來了。如：

（俠女）為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如冰雪，奇人也。 （《俠女》）

俄女郎以饌具入，立叟側，秋波斜盼……女頻來行酒，嫣然含笑，殊不羞澀。 （《花姑子》）

（嬰寧）但善笑，禁之亦不可止。然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之。

（《嬰寧》）

由俠女的“不言亦不笑”，到花姑子的“嫣然含笑”，再到嬰寧的“狂笑”，人物的性情皆躍然紙上。雖說“意態由來畫不成”，但在蒲松齡的筆下，人物的性情還是活靈活現地表現出來了。再如，小謝與秋容的天真活潑（《小謝》），翩翩的瀟灑飄逸（《翩翩》），白秋練的浪漫純情（《白秋練》），以及嬌娜的聰慧可愛（《嬌娜》），連瑣的苦情幽緒（《連瑣》）等，也都能給人以美感。

《聊齋》女性的內心之美更是蒲松齡所著力表現的。這些女性除了在婚姻觀上的不重門第、不慕富貴以及處世的不畏邪惡、不懼權貴外，她們最美的品德便是樂于助人。她們既幫助丈夫，也幫助朋友；既幫助異性，也幫助同性。除前述的宦娘、嬌娜、紅玉、小翠、房文淑等熱心幫助男性的女子外，我們還可以舉出同性間互相幫助的一些例子，如青梅、封三娘等。

《青梅》中的少女青梅與大家閨秀王阿喜是好朋友。青梅看上了出身微賤、窮困潦倒的張生，認為這是一個理想的丈夫。但她首先想到的不是自己要嫁給張生，而是要促成張生與王阿喜的姻緣。由于王阿喜的父母只重門第，沒有同意這門婚事。不得已，青梅只好自己先嫁給張生。后來張生做了高官，青梅也成了貴夫人。而王阿喜則家遭禍難，父母雙亡，自己成了孤女。但此時的青梅仍不忘女友，她將王阿喜請來做了正妻，自己則甘居其下。這種以婚姻相讓的方式雖不值得提倡，然其為幫助女友而做出自我犧牲的精神還是很令人感動的。

《封三娘》中的少女封三娘亦與大家閨秀范十一娘交好，“訂為姊妹”，并替范十一娘物色了一個佳偶，即同里的孟安仁。但范家嫌貧愛富，將十一娘許給了某豪紳家。至迎親前夕范女自縊身死。封三娘將范十一娘救活，又促成了孟生與范十一娘的婚姻。而當范十一娘邀封三娘一同做孟生的妻子時，封三娘則飄然離去。這較之青梅與王阿喜共侍一夫的做法，顯得更加無私。而這種在婚姻問題上無私幫助閨蜜的做法，其所顯示的，正是女性心靈中最美好的一面。

蒲松齡把許多美好的東西都賦予了《聊齋》中的女性，這決不是偶然的。實際上，這些女性身上所體現出來的美，既代表了蒲松齡的美學理想，同時也是客觀現實的反映。因為隨著社會競爭的日益激烈和男子介入競爭的機會相對較多，人類很多優秀的品質在男子身上已保存得越來越少了；相反地，由于女子參與社會競爭的機遇較少，所以女性身上所保留的人性美好的東西要比男子多。也正是在這個意義上，賈寶玉才說“女兒是水做的，男子是泥做的”。《聊齋》愛情故事中許多“女狐貍”比“男狐貍”好，也是這個意思。

如果說蒲松齡在這些《聊齋》女性身上寄托了他對人類的美好理想的話，那么透過這些女性所生活的環境，又可以窺見蒲松齡社會理想之一斑。蒲松齡向往什么樣的社會環境呢？請看《嬰寧》中的一段描寫：

但望南山行去。約三十余里，亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。……見門內白石砌路，夾道紅花，片片墜階上。曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中。……至舍后，果有園半畝，細草鋪氈，楊花糝徑。有草舍三楹，花木四合其所。

這里與其說是嬰寧的生活環境，毋寧說是蒲松齡所向往的桃花源。這里既沒有城市的喧囂，也沒有外界的世態和人情，這是一塊古樸、幽靜、淳美的凈土。

類似的凈美意境也還見于《賈奉雉》。如篇中寫賈奉雉看破功名，聞捷即遁，逃入深山的一段：

飄然遂去，漸入深山，至一洞府……房亦精潔，但戶無扉，窗無欞，內惟一幾一榻。賈解屨登榻，月明穿射。覺微饑，取餌啖之，甘而易飽。因即寂坐，但覺清香滿室，臟腑空明，脈絡皆可指數。

這一處的“深山”與嬰寧所生活的“南山”，都是原始的、不曾被污染過的世外之境。透過文字的描寫，我們完全可以感受到蒲松齡對這樣的美境是十分喜歡的。

除了這類古樸、空凈的意境外，《聊齋》愛情故事中也出現過一些絢麗的景致，如《晚霞》中所描述的：

次按“燕子部”，皆垂髫人。內一女郎，年十四五以來，振袖傾鬟，作“散花舞”；翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五彩花朵，隨風揚下，飄泊滿庭。

這種令人眼花繚亂的舞蹈表演，與阿端、晚霞以荷葉為屏障，“又勻鋪蓮瓣而藉之”“以會于蓮畝”的浪漫鏡頭，構成了《聊齋》愛情故事中最美妙的意境。顯然這是蒲松齡南游并親睹了吳越之地的歌舞表演之后才寫出來的，它與《聊齋》中眾多女性身上所呈現出來的美，同為蒲氏的心靈寄托。

三、理趣——《聊齋》愛情篇章的深層蘊涵

蒲松齡不是哲學家（雖然他懂《易》），但通過《聊齋》尤其是其中的愛情故事，也表達了他的人生思考，寄予了他的哲學理念。這是更深層次的蘊涵，也是足可發人深省的部分。具體說，《聊齋》愛情篇章的理趣主要表現在以下幾個方面：

1、生與死。孔子云：“死生亦大矣。” [2] 189 法國的哲學家加繆也說：“哲學的根本問題是自殺問題。決定是否值得活著是首要問題。世界究竟是否三維或思想究竟有九個還是十二個范疇等等，都是次要的。” [3] 67 面對這樣一個重大的命題，古今中外的哲學家乃至文學家、藝術家們，無不在以各種不同的方式來進行回答，蒲松齡也不例外。我們看《聊齋》愛情故事中所寫的各種鬼女，她們在陰間的生活沒有一個是幸福的。如《聶小倩》中的聶小倩十八歲染病身亡，死后孤苦無依，受一個老妖逼迫，不得不以色相害人；《連瑣》中的連瑣十七歲死后埋骨異鄉，鬼役逼其做妾；《伍秋月》中的伍秋月死后仍遭迫害，備受衙役凌辱；《小謝》中的女鬼秋容被黑鬼判官搶去，逼做小妾；《薛慰娘》中的少女薛慰娘死后埋于遠離家鄉的亂墳中，孤而無依，為群鬼所凌。這些女鬼飽受了陰間的折磨，她們向往人間的生活，渴望人間的情愛，她們的最大愿望便是能回歸世間。生命是可貴的。《聊齋》女鬼對生的執著追求，既折射出了作者蒲松齡對人生的熱愛；同時，對廣大的讀者來說，也能深刻地感受到其中所蘊含的重生樂生理念。

2、人與非人。《聊齋》愛情故事中的許多女主人公都是由花妖、狐媚、神鬼等幻化而成。如《黃英》中的黃英為菊花精；《葛巾》中的葛巾、玉版為牡丹精；《香玉》中的香玉是白牡丹、絳雪為耐冬；《蓮香》中的蓮香、《青鳳》中的青鳳是狐精；《花姑子》中的花姑子是獐精；《阿纖》中的阿纖是鼠精；《白秋練》中的白秋練是白驥精，等等。甚至連天上的神仙也要來到人間，過一過平凡的日子。如《神女》中神女情愿嫁與閩人米生，《惠芳》中惠芳主動委身賣面的馬二混等。這些異類，無論其原來的處境如何，都愿意領略人世的生活，都愿意來感受人間的溫馨與愛情。她們對于在人間的一段經歷，都感到無比得快慰與幸福。人與非人，當然還是人好。正如蒲松齡所感慨的：“天下所難得者，非人身哉！” [1] 98 這種對人的價值的高度肯定，正是中國傳統文化中以人為本思想的體現。荀子云：“草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知且有義，故最為天下貴也。” [4] 85 《聊齋》愛情篇章之所以讓眾多的異類紛紛來到人間，即是出于這樣的文化心態與哲理思考。

3、真與幻。《聊齋》愛情篇章中所寫，有真象，也有幻象。而有些看起來不著邊際的幻象，又往往能反映出蒲松齡本人的許多真實理念與思想。如《細侯》中的娼女細侯對她與滿生未來生活的一段設計：

妾歸君后，當長相守，勿復設帳為也。四十畝聊足自給，十畝可以種黍，織五匹絹，納太平之稅有余矣。閉戶相對，君讀妾織，暇則詩酒可遣，千戶侯何足貴！

這分明是蒲松齡自己所理想的一種家庭生活的模式。尤其是“勿復設帳”一節，更容易令人聯想到蒲氏“憐我趁食三十年” [5] 1900 的一段經歷。這是幻中有真。而不少愛情篇章中所描寫的窮書生一旦發跡，便享盡了榮華富貴，則是真中有幻了，因為這往往是靠不住的。蒲松齡自己就說這種“得志之況味，不過須臾；詞林諸公，不過經兩三須臾耳” [1] 530 。他甚至還說：“顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳！” [1] 199 這與孔子所說的“不義而富且貴，于我如浮云” [6] 71 ，是一脈相承的。《聊齋》中這種“真也未必真，幻也未必幻”的描寫，給讀者留下了思考的空間，同時也帶來了無盡的樂趣。

此外，《聊齋》愛情篇章中還有不少哲理性的名言警句，也對形成全書的理趣起了畫龍點睛的作用。其中，有的在正文中，如“自食其力不為貪，販花為業不為俗，人固不可以茍求富，然亦不必務求貧” [1] 630 ，“人情厭故而喜新，重難而輕易” [1] 623 ，“貪字之點畫形象，甚近于貧” [1] 553 等。而更多地則在“異史氏曰”中，如“傷哉雄飛，不如雌伏” [1] 589 ，“造物之殊不由人也，益仇之而益福之” [1] 608 ，“人不患貧，患無行耳” [1] 620 ，“邑有賢宰，里無悍婦” [1] 504 ，“天上多一仙人，不如世上多一圣賢” [1] 536 等。凡此，皆可以給人以理性的啟迪。

愛情篇章是《聊齋志異》中最吸引人的部分。而情趣、美趣、理趣的有機結合則是這些篇章能夠吸引人的重要因素。情能令人感動，美可讓人享受，理則發人深思。在中國文學史上，能夠同時具有這種多重文化蘊涵的作品并不多。

參考文獻：

[1]蒲松齡.鑄雪齋抄本《聊齋志異》[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[3]（法）Albert Camus.The myth of Sisyphus[M].轉引自李澤厚.古典文學札記一則[J].北京：文學評論，1986，（4）.

[4]章詩同.荀子簡注·王制[M].上海：上海人民出版社，1974.

[5]蒲松齡.蒲松齡全集（第2冊）[M].盛偉，編校.上海：學林出版社，1998.

[6]楊伯峻.論語譯注·述而[M].北京：中華書局，1980.

（責任編輯：譚 瑩）