論蒲松齡的民生思想

付一冰 陳文新

摘要：本文以《聊齋文集》為主要文本依據，具體分析了蒲松齡民生思想的內涵：在與官員的交往中，仗義執言，為民請命；對害民之政，致力于防微杜漸；悲天憫人，哀民生之多艱；全方位關心百姓日常生活。其儒生情懷與唐代的杜甫比較相似。

關鍵詞：蒲松齡；聊齋文集；民生思想；聊齋志異

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

1962年，中華書局出版了路大荒編輯整理的《蒲松齡集》，其中《聊齋文集》收錄了絕大部分蒲氏散文，內容涉及交友、游歷、生活、農事、氣候、時政等各個方面。縱觀整部《聊齋文集》，題材多反映農村生活、描繪民間疾苦，并積極為淄川一帶百姓的生產生活問題奔走疾呼，充分體現了蒲松齡的民生思想。本文以《聊齋文集》為主要文本依據，致力于對蒲松齡民生思想內涵的闡述。

蒲松齡常年生活在山東省淄川縣蒲家莊，親眼目睹了社會底層民眾艱辛不易的生活，對他們抱有深深的理解和同情之心，這份同情之心被他付諸筆端，成為了政論里的建言獻策、書信里的吶喊疾呼、災記里的痛心疾首。用蒲松齡自己的話來說，他對民生問題的關心是“眾瘡痍啼饑號凍，每恨拯救無術，只此一腔熱血，可對青天” [1] 211 ；而具體來說，蒲松齡的民生思想在《聊齋文集》中主要體現在以下四個方面。

一、在與官員的交往中仗義執言，為民請命

蒲松齡雖然終生困于場屋，但憑借著過人的才華，在當時也已頗有聲望，因而得到了一些官員的欣賞和尊重——小至淄川縣的歷任縣令，如汪如龍、張嵋等，大到朝廷重臣、文壇領袖，如王士禛等，都與他有所往來。關于他和這些官員的交往情況，我們可以從《聊齋文集》所收錄的書信、序跋等文中管窺一二。

張嵋，字石年，康熙二十五年（1686）任淄川知縣，“神姿卓邁，歷事精明，下車數月，邑賴之百廢俱興” [1] 15 ，為了紀念他的功德，淄川百姓還為他修建了“沈張二公祠”。蒲松齡與他交往較為密切——張嵋到任淄川時，曾親自登門拜訪過蒲松齡，蒲松齡《與邑侯張石年嵋》、《頌張邑侯德政序》等文，都表達了對張嵋德政的感激與贊賞之情。對于張嵋在治縣時沒有體察到的一些事情，蒲松齡也敢說、敢議，在《上邑侯張石年嵋書》一文中，蒲松齡先是針對淄川存在的刁訟之風提出了“重懲而亦仁”的建議；后又提醒張嵋“古今有忠奴仆，無忠衙役” [2] 132 ，希望張嵋嚴厲管理衙役。蒲松齡的直言不諱，既是關心朋友，更是站在百姓的角度對縣官提出建議和要求。

在淄川漕弊一案中，蠹役康利貞因為蒲松齡和淄川百姓的努力抗爭而被革職，旋即投靠刑部尚書王士禛和山東巡撫譚再生，企圖官復原職。聽到這個消息，蒲松齡立馬寫了《與王司寇》、《與張益公同上譚無競再生進士》兩封書信給王士禛和譚再生，痛斥康利貞的種種惡行，請求二人不要支持康利貞重回淄川擔任漕糧經承，他在文中聲淚俱下地控訴道：“（康利貞）欺官害民，以肥私橐，遂使下邑平民，皮骨皆空。” [2] 139 “小民有盡之血力，縱可取盈，蠹役無底之貪囊，何時填滿？” [2] 140 ——由于蠹役的貪婪，漕糧被抬高到淄川百姓無力承擔的高價，面對這樣的暴政，蒲松齡憤怒地用“皮骨皆空、血力皆盡”來形容被壓干榨盡的百姓。由于蒲松齡的干涉，康利貞沒能得償所愿，但蒲松齡也為此得罪了譚再生。

對于那些平日里沒有多少往來的官員，只要事關淄川百姓的生產生活，只要確有進言的必要，蒲松齡也會以各種方式間接上書，《與孫爻文轉示吳縣公》、《又與李希梅》等都是這類文章的代表。其實，以蒲松齡的名氣和他與這些官員的交情，他大可以自薦功名或者請求幫助，但蒲松齡沒有這樣做，他在信中也幾乎不提自己困頓的處境（即使偶爾提及也多是自嘲）。總而言之，在與各級官員的書信往來中，蒲松齡常常是就一方百姓之安樂向這些身居高堂的人積極進言，以一介布衣的身份擔起兼濟天下的責任，字里行間流露出那份樸實而又深情的現實關懷。

二、致力于杜絕“害民之政”

“天下害民之政，多起于仁人也。何以故？當年廉者創之以除民害，故為仁政；后世貪者借之以罔民財，故成流弊也。” [2] 307 “事有似為仁人君子之事，而究其實，乃毫無益而大有害者，則歷來各省州縣禁糴之令也。” [2] 316 在《淄邑流弊》、《禁糴說》等多篇談論時政的文章里，蒲松齡都發表了自己對害民之政的看法。蒲松齡認為，這些政策在制定時的出發點往往是好的，但最后卻給人民造成了負擔和困擾，究其原因主要有兩點：一是后世的貪官污吏趁機鉆營，使仁政變成了“人禍”；二是政策本身的制定沒有從實際出發，因而在施行過程中產生了偏差或者相反的后果，也就變成了“人禍”。而生活在淄川農村的蒲松齡與底層人民共處一域，使他能夠接觸真實的情形，并就此做出深刻分析。

就拿禁糴一事來說，主事者最初的想法是通過禁止人民私下買賣糧食來防止米價起伏傷民，“本處豐收，四方來糴，則本處之糧大貴；或且糴者多而糧必盡，貧民必至于餓死，則是禁糴者，體上天好生之仁，恤一方無告之眾，豈非善政哉？” [2] 316 但是身居高位的主事者卻沒有想到，在糧食市場上，不是先有買方的需要，而是先有賣方的需要，“夫糴者，非強人而糴之也，有糶者而后有糴者。” [2] 316 恰恰是生活在底層的百姓，需要靠販賣糧食來換取其他必需的生活物資，禁糴不可能真地杜絕買賣糧食的現象，只能使糧價日賤，貧民要賣更多的糧食來換取所需，“向來可以少糶而有余者，今反使之多糶而不足，其所有利于貧人者何如也？” [2] 316 。于是，“仁政”就變成了“人禍”，蒲松齡的指陳，可謂犀利。

蒲松齡不僅能發現問題本質、體察實際民情，還就如何解決問題提出了自己的思考和建議。在《循良政要》一文中，他站在淄川知縣的角度，針對如何治縣提出了多達十七條的建議，涉及治安、訴訟、民風、吏治、征稅等各個方面；這些建議都是蒲松齡經過對底層百姓生存狀況的細致觀察和深入思考后提出來的，每一條都針對一個實際存在的具體問題提出，具有較強的實用性。如“速聽斷”一條，建議縣官在處理田土錢債這些平常糾紛的時候，不必拘泥于規定的判決日期，而是在當天就審理判決，因為“因循既久，則刁民之變詐日生，而良民之脂膏日盡，往往未蒙質審，而皮骨已空” [2] 286 ，訴訟的時間一長，對良民就會不利，這是上級官員難以體察到的。又如“禁衙役下鄉”一條，乍聽之下有些可笑，但卻揭露了蠹役害民的社會現實：“衙役一到，勢如虎狼，羅織鄉村，肆行貪虐，因之挨戶攢錢，迄無寧晷。” [2] 286

總而言之，蒲松齡對“人禍”的思考和建議，可以說是敦本務實、思慮入微，這些思考保留在《淄邑流弊》、《淄邑漕弊》、《禁糴說》、《錢糧比較說》、《循良政要》等十數篇政論文章中，是我們研究蒲松齡民生思想的寶貴材料。

三、悲天憫人，哀民生之多艱

長期生活在淄川農村的蒲松齡，深知氣候、蟲害等自然災害對農民生產生活的毀滅性影響，他不僅在平日里關注天文氣象、注重預測和防范，還在災害發生的時候，用深沉悲切的筆觸記錄和抒發了自己的悲痛心情。如《蝗賦》、《祭蜚蟲文并序》等控訴蟲害的文章，前者發揮賦體的特點，以激昂、悲憤的氣勢逐條痛述蝗災來臨時的情狀：“爾其掩映萬村，橫亙百市，遮朝陽而晦光，帶寒星而鵲起”、“迎旭抖擻，貫甲自喜，銜枚無聲，赤地千里”、“倉卒毀裳，急遽揚旌，丁男長號，父老哀鳴”，一幅蝗蟲蔽日、赤地千里的畫面如在眼前，怵目驚心；后者則以對話體的形式，直接向蜚蟲發出嚴厲的責問，“人已剝皮而見骨，爾猶嘬乎胔骼之余芳。嗚呼！麥奄奄以垂盡，爾蠕蠕而未已，延及秋禾，害無止休。天既生人，何復生爾？” [2] 35作者對蜚蟲的厭惡憎恨之情躍然紙上，讀這些作品，我們仿佛看見了那個奮筆疾書、悲憤不已的蒲松齡。

據統計，“清代山東地區幾乎無年不災、無災不烈，水災、旱災、蟲災是最主要的三大災害現象”。[3] 81 這些自然災害中對民生影響最大的、也讓蒲松齡最憂慮痛心的一次，是發生在康熙四十二年（1703）到四十三年（1704）之間的一次水災、旱災、蟲災接連發生的千年災荒。也正是在這次災害期間，蒲松齡寫下了《康熙四十三年記災前篇》、《秋災記略后篇》、《救荒急策上布政司》等文，記錄了災情的發展過程和人民抗災的努力，并以一介布衣的身份上書山東布政司趙宏燮，力陳救荒政策，顯示了他的莫大勇氣和系蒼生、憂天下的民生情懷。其中，《康熙四十三年記災前篇》一文繼承杜甫的現實主義精神，以寫實的筆觸描繪了臭蟲漫天、餓殍遍野、流民失所、滿目瘡痍的淄川受災景象，可以看作是蒲松齡災荒文的代表之作。

《康熙四十三年記災前篇》以時間為軸，先敘述災情之反復，從四、五月間“二麥無收”、“風雨竟日”的水災，到六月十九以后“田深半尺無潤土”的旱災（在此期間還發生了嚴重的蜚蟲災害），一直到來年下了幾場雪，才“麥未出者盡出，出者盡長”，卻又“由此雨復絕，麥秋種者旱死之，春種者蜚死之，轉灣種者高田亢死之”，總之，災害持續時間之久，災情之反復無常，實為少見。緊接著，蒲松齡用寫實的手法，描述了災荒年代人民生活的慘象，先是糧食不足造成的物價飛漲，“攜千錢并不能糴升米，膠、萊間多有抱錢而餓死者”；為了生存，農村已經出現了專門買賣婦女兒童的市場，“鬻兒賣婦者，邑無賴居為肆求售，取牙利焉”；后來，天災發展為人禍，“（盜）縱火燒村舍，殺人行淫，罔不至”；到了最后，整個淄川差不多村村皆空，“耗者死二而逃者三，存者人三而賊二”；這時怵目驚心的景象發生了：“掘眢井，深數尺，納尸焉；既滿復掘，蓋十余井，猶未已也”；“貨人肉者，凌晨驅驢，載送諸市肆，價十分羊之一”；“得入眢井，猶大葬也”。 [2] 47-49 ——堆積成山的尸體挖十口井也埋不完，人肉的價格比羊肉還低，死后尸體能被埋入深井而不是被賣掉就是“體面風光的大葬”了！

寫《康熙四十三年記災前篇》的時候蒲松齡已經六十高齡了，但他沒有絲毫的世故和冷漠，而是悲天憫人、一腔熱血。隔著數百年的時間，我們仍然能從字里行間讀出那份縈繞在他心頭“哀民生之多艱”的痛心。

四、對百姓日常生活全方位的關心

蒲松齡的民生思想，還體現在他對百姓生活方方面面的關心上，大到前文提到過的天災人禍，小到村里的建橋修路、農田水利，甚至淄縣村民的婚喪嫁娶，他都事事勞心、親力親為。從《〈藥祟書〉序》、《〈農桑經〉序》、《王村募修路序》、《連三溝募修橋序》、《栗里建橋疏》等文章里，我們看到了一個全方位關心百姓民生的蒲松齡。

《〈藥祟書〉序》一文收錄在《聊齋文集》卷三，交代了蒲松齡編寫《藥祟書》一書的初衷，“山村之中，不惟無處可以問醫，并無錢可以市藥”。因為山村里尋醫問藥不方便，所以蒲松齡把一些常見藥方收集起來，“以備鄉鄰之急”；考慮到村民的實際經濟能力，所以《藥祟書》只收錄價格低廉、容易獲取的藥方，“不取長方，不錄貴藥，檢方后立遣村童，可以攜取” [2] 61 。這種處處體察與體貼人民生活艱辛的風范，令人感到溫暖。

蒲松齡很早就注意到了農村基礎建設的重要性，《王村募修路序》、《連三溝募修橋序》、《栗里建橋疏》等數篇文章記錄了他參與的一些工程。而對于為什么要修路建橋，蒲松齡有不同的考量。王村地處郡邑通衢，交通位置重要，然而道路需要整修的原因，是“雨則魚游于道，旱則馬陷于淖”、“畝中車馬襁屬，未種者驅為道，已禾者踐為道” [2] 68 ，年久失修的道路不僅給行人帶來了不便，而且也使道路兩旁的莊稼遭受踐踏，農民蒙受了經濟損失。而在連三溝修橋，更多是出于安全上的考慮，“即晴燥時亦滑滑有蹄痕，小雨過，則如鲇魚上竹竿，不可復行”，“余曾冒雨經由，驢蹷人墮……竊意一道行人，往來甚伙，其必有覆載傾跌如仆者可知也” [2] 71 ，因為自己曾經在連三溝失足跌落，所以推己及人，擔心他人也會發生同樣的遭遇，于是想到要建造橋梁解決問題。

《〈農桑經〉序》交代了蒲松齡根據淄川地方實際增刪《農訓》的情由，《積貯社序》號召農民在豐年儲存谷物以備饑荒，這樣的文章還有很多，這里不再一一贅述。總而言之，從這些文章里我們可以知道，蒲松齡對民生的關注是全方位的、無微不至的。

蒲松齡關注民間疾苦，其儒生情懷與唐代詩人杜甫有幾分相似。他們都深受儒家思想的熏陶，懷有兼濟天下的遠大理想，因而在情感上多有共鳴。在蒲松齡的詩中，他常以杜甫自比。杜甫的詩被稱為“詩史”，是中唐時期壯闊的歷史變遷的生動寫照，蒲松齡的古文雖然在體裁上有別于詩歌，但《康熙四十三年記災前篇》、《秋災記略后篇》等諸篇對清初人民現實生活的寫照，同樣反映了底層人民真實而悲催的生存狀況，具有強烈的現實關懷。

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋文集選注[M].劉階平，選注.臺灣：中華書局，1975.

[2]蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒，整理.北京：中華書局，1962.

[3]王建平.論蒲松齡的災難詩[J].蒲松齡研究，2012，（1）.

（責任編輯：譚 瑩）