論馬克思主義意識形態的理論權威建設

〔摘要〕 馬克思主義意識形態傳播有賴于塑造理論權威，使其在與政治權威的結合中確立在國家及社會生活中的主導地位，并成為社會的主流意識形態。然而，隨著時代發展的加速，多元意識形態的挑戰、理論供給的滯后及診斷力批判力的“缺席”等使其理論權威遭遇挑戰，致使馬克思主義意識形態的主流地位遭受威脅。基于此，亟需實現有價值的理論創新并向意識形態轉化，重點是加強意識形態生產的復興和意識形態話語的重構，以重塑馬克思主義意識形態的理論權威，從而支撐和強化其政治權威，鞏固馬克思主義意識形態的指導地位。

〔關鍵詞〕 馬克思主義意識形態，理論權威，政治權威，路徑依賴

〔中圖分類號〕D616 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）06-0046-06

一、馬克思主義意識形態理論權威建設的學理依據

意識形態作為特定階級或集團價值觀的理論體系，內含著該階級或集團特殊的價值取向與利益訴求。“在階級社會里，所有意識形態都具有試圖將本階級的特殊利益表達為全社會的普遍利益的‘虛假性” 〔1 〕，都試圖掌握政治地位并成為社會的主流意識形態，因此，意識形態的發展有其自組織性， 它始終追求在制度上確立主導地位并成為社會生活中事實上的主流意識形態，即主導和主流的有機統一，其根本目的在于為奪取或掌握政權并為其合法性提供合理辯護，引導人民群眾對政權的認同。其中，“主導”是指意識形態在國家制度框架內，以制度化方式確證其政治地位，使其掌握一定政治權力；“主流”是指意識形態為社會成員所接受、認同，從而產生強大的向心力，確認其事實上的社會地位。

正如馬克思所說，“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想” 〔2 〕550，依據制度地位的差別，我們可以將意識形態劃分為主導意識形態和非主導意識形態。就主導及非主導意識形態而言，它們在發展上呈現出不同的實踐邏輯。其一，主導意識形態，因其已在制度上確立主導地位，因此追求的是通過傳播策略使其被多數社會成員實際接受，并形成強大輿論氛圍和心理傾向，成為社會主流意識形態。主導意識形態若不能同時成為主流意識形態，其制度地位遲早將受到威脅，由此依賴其建構合法性的政權將迎來危機。具體表現為：一方面，主導意識形態一旦“邊緣化”，就會質疑現存政治秩序和制度安排的非主導意識形態向權力中心擴張，也就意味著統治者政治合法性的危機到來。另一方面，主導意識形態如果長期不能同時成為主流意識形態，思想秩序就會陷入離散或失控的風險，可能造成社會的變革，甚至社會混亂。其二，處于非主導地位的意識形態由于在政治框架內不占優越地位，容易受到排擠和抵御，因此在發展上總是先試圖成為社會主流的意識形態，然后顛覆主導意識形態的地位并取而代之。因此，隨著社會的發展，思想愈加多元，主導意識形態雖然在制度上確立了其主導地位，但是在事實上的社會主流地位卻容易遭遇威脅，隱藏著政治合法性的危機、社會觀念基礎的離散等問題。

在意識形態影響力的爭奪中，主導意識形態無法憑借政治權力和已有的制度地位確立其絕對的主流地位。因此，一種意識形態要想成為主導且主流的意識形態，不能單純依靠政治權力保證并大力傳播意識形態，因其主導能力無法靠國家政權直接賦予，還需要依賴意識形態自身的科學性、所倡導價值觀念的價值性、所倡導社會實踐理念的可行性、意識形態傳播的規律性等等。因此，一種意識形態想要既在制度上確立主導地位又在社會生活中確立主流地位，就必須堅持政治權威和理論權威相結合。

那么，何為意識形態的政治權威和理論權威？馬克思在《資本論》中論述了資本家的權威，即一種“作為他人意志——他們（雇傭工人）的活動必須服從這個意志的目的——的權力” 〔3 〕385。恩格斯在《論權威》考察了權威的歷史演變，指出“這里所說的權威，是指把別人的意志強加給我們；另一方面，權威又是以服從為前提的。” 〔4 〕335可見，在馬克思恩格斯看來，權威是人類生產及社會生活中的一種必然現象，它以服從和強制為基本特征，表現為一種貫徹意志的力量。而馬克思·韋伯將權威的本質訴諸合法性，認為權威就是合法性的權力，即增添理由以擴大行動和意志的力量。從中可以看出，對權威的經典詮釋始終與權力的言說緊密相連，作為權力關系的反映，人們對于權威的服從實質上表現的是對于權威背后的權力和威望的一種意志和實踐服從，人們對于權威的服從也主要表現為對自身利益的一種追求和滿足。因此，根據權威的經典闡釋，我們可以認為，意識形態的權威就是意識形態所具有的令人信服的力量，這種權威應當是政治權威和理論權威的結合體。其中，政治權威以權力為基礎，指的是秉持該意識形態的政治集團依托政治權力貫徹其意志的政治能力；理論權威以威望為基礎，指的是作為價值觀的理論體系依托其自身的理論魅力令人信服的能力。對于主導意識形態而言，要確立主流地位僅僅依靠政治權威是不夠的，還必須依托意識形態生產提升理論的科學性和感召力，以塑造理論權威。

就我國意識形態建設而言，作為社會的主導及主流意識形態，馬克思主義意識形態自確立其制度地位起就一直是政治權威和理論權威的結合體。依憑政治權威和理論權威，馬克思主義意識形態得以廣泛傳播和滲透，在國家及社會生活中確立了主導地位并成為社會的主流意識形態。但是一段時期內，由于過分依賴行政權力，馬克思主義意識形態在政治化運動中陷入教條主義危機，對其理論權威造成了損害，給馬克思主義意識形態建設帶來了嚴重危害。可見，單純依賴政治權威來推進馬克思主義意識形態建設，會使人們產生抵觸、拒斥的心理。因此，在強調馬克思主義意識形態政治權威的同時，加強其理論權威的塑造，將有效促進人們對馬克思主義意識形態的認同。加強馬克思主義意識形態建設，應當堅持政治權威和理論權威并舉，增強馬克思主義意識形態的權威，鞏固馬克思主義的指導地位，實現最廣大人民群眾對我國主導意識形態的認同，鞏固全黨和全國各族人民共同奮斗的思想基礎。

二、馬克思主義意識形態理論權威建設的現實困境

以意識形態建設的目標趨向和路徑依賴觀照當前我國現實，馬克思主義在中國化的過程中始終以中國國情和變遷中的社會現實為依據，創新和豐富理論體系，正確地解釋現實并改造實踐，確立并保持其政治權威和理論權威。然而，隨著時代發展的加速，多元意識形態的挑戰及時代適應性不足致使馬克思主義意識形態的主導能力有所弱化，理論供給的滯后及診斷力批判力的“缺席”使其理論權威遭遇松動，出現了許多異質性的聲音，致使馬克思主義意識形態的主流地位正在遭受威脅。

（一）意識形態領域思想秩序和政治秩序的分立

思想秩序的確立與政治秩序的確立具有高度的同一性，思想秩序的確立常常依附于政治秩序的穩定，政治秩序的穩定有賴于思想共識的凝聚。所謂思想秩序，指的是開放多元的社會思想有著共同的思想基礎和核心價值指向，“多樣化的社會意識在價值取向和社會功能上與‘一元化的指導思想形成良性互動的關系” 〔5 〕，而非要求全社會形成整齊劃一的思想，它強調確立一種權威的知識體系或思想在引領多元價值上的根本地位。之所以說思想有秩序，是因為任何社會所包容的開放思想都有其邊界或底線，就算是“西方國家標榜‘新聞自由，其實也都有意識形態底線” 〔6 〕，以顛覆政權、破壞社會穩定姿態出現的思想或意識形態必然在“離經叛道”中走向極端。思想秩序的崩潰意味著人心渙散與社會意識的分化，它所導向的將是政治秩序的危機和社會動蕩。

就當代中國而言，主導意識形態掌控下社會思想或意識形態的多樣化發展是意識形態領域的總體性特征，但從多元意識形態所構筑的影響力格局來看，主導與非主導意識形態的影響力呈現著微妙的變化。外來意識形態以思想文化的形式加強了對我國社會生活的滲透和沖擊，在其影響下國內錯誤社會思潮的“離經叛道”傾向非常明顯，呈現出意識形態領域思想秩序和政治秩序分立的階段性特征，威脅著馬克思主義的指導地位，“導致我國社會主流意識形態的坍塌和整個意識形態的失序，引起人心混亂和社會動蕩” 〔5 〕。現實中的挑戰表現為兩股力量：一是國外社會思潮以學術理論的方式對我國社會施加影響。國外錯誤思潮以“普世價值”為依托，經由學術理論將強烈的政治傾向滲透其中，以學術思想的普遍性外衣灌輸西方的價值理念，它們通過學術觀點爭鳴的方式設置議題，試圖影響我國社會輿論，否定中國共產黨的領導和社會主義制度，試圖消解社會主義意識形態。二是國內社會思潮沉渣泛起，對人民群眾共同的價值基礎、政治共識、權威認同進行解構。當前各種社會思潮在各領域與馬克思主義爭奪主流話語權，企圖解構馬克思主義的基礎，對馬克思主義構成重大理論威脅，企圖影響中國社會的整體走向。 〔7 〕它們以政策建議的方式設置議題，對反馬克思主義和非馬克思主義觀點無端吹捧，妨礙了黨的指導思想的鞏固和發展；對群體性突發事件進行煽風點火式的輿論誤導，危及社會和諧穩定。 〔8 〕 特別是近年來，意識形態領域頻頻出現歷史虛無主義、新自由主義等錯誤思潮對中國共產黨執政地位合法性和我國社會主義意識形態的解構，對堅持和發展中國特色社會主義合理性發難，它們不斷與主導意識形態爭奪社會生產及生活領域的話語權，試圖顛覆中國共產黨的歷史文化傳統，意圖染指社會主導思想，嚴重干擾了社會和諧運行與發展。

（二）意識形態教化意蘊和學術意蘊的分化

作為我國主導意識形態，“馬克思主義應當是意識形態和學術性的完美結合” 〔9 〕，其意識形態功能的發揮始終以學術性為支撐。以扎實、合理的學術成果的豐富積淀為內核，馬克思主義不斷增強其作為科學理論的厚度和力量，并將其學術成果及時轉化到意識形態之中，不斷增進馬克思主義意識形態的說服力、吸引力和感召力。 〔10 〕然而面對時代及社會形勢的快速變化，馬克思主義意識形態在某些方面因時代適應性不足，未能提供及時、有深度的理論供給，使其在提供信仰和解釋現實方面出現能力弱化等問題。

其一，宣傳形式強化中理論興趣的衰落。當下的理論研究和實踐工作語境中，將馬克思主義學術研究和宣傳教育割裂開來的傾向嚴重，許多人似乎更注重從實踐層面探究主導意識形態宣傳教育的技巧手段和方式方法，恰恰忽視了通過學術研究為主導意識形態建設提供必要的、富有深度創新的理論供給。有的宣傳教育工作者不研究理論，因此只能“照本宣科”地宣讀文件，這種做法不僅無益于宣傳，反而使人產生反感和厭倦，有損主導意識形態的理論權威。

其二，對社會問題的回應缺乏有說服力和解釋力的理論供給。回應群眾對社會問題的關切、解答群眾對社會現象的疑惑本應是意識形態工作題中應有之義，但與宣傳形式強化相隨的卻是對一些群眾關切的社會事件的“失語”，特別是對網絡上公眾熱議的、影響廣泛的事件，主導意識形態在解釋、批判和回應上的“缺位”與“啞火”，給了各種錯誤思潮可乘之機，使本該大事化小小事化了的事情彌散開來，帶來巨大的負面影響。 〔11 〕抑或是對特定事情的回應過于機械化，意識形態色彩過于濃重，缺乏說理的藝術及有說服力的理論支撐，使意識形態工作未能達成實效，反而遭受非議和詬病。

其三，主導意識形態理論創新存在內在阻滯力。根據時代形勢和實踐條件的變換，調整和革新自身意識形態內容，以克服內在阻滯力的牽制而帶來的號召力和吸引力減退，是主導意識形態建設的題中應有之義。然而，當前我國馬克思主義意識形態在理論創新方面仍然受到一些傳統的教條式的理論及話語的影響，闡釋重復的多，原創的、能提供深度學術支撐的少，表明馬克思主義意識形態的理論資源亟待革新與拓展。

其四，馬克思主義理論學科存在“邊緣化”趨向。長期以來存在的兩種現象：一種是馬克思主義在宣傳實踐中走向單一的政治化，由于學科的意識形態色彩過于濃厚，使馬克思主義理論學科的學術地位長期得不到承認；另一種是以所謂的“價值中立”立場進行馬克思主義研究，使馬克思主義陷入“為學術而學術”，背離了馬克思主義“為無產階級解放而服務”的本真精神和價值立場。盡管學術成果眾多，但學者們多憑各自的學術興趣耕耘“自留地”，最終造成“思想本體”無顯而“學術闡釋”橫行的“千面馬克思”的局面，難以形成實力雄厚的馬克思主義理論學科的學術共同體，勢必損害馬克思主義意識形態的影響力。 〔12 〕

（三）意識形態工作話語與對象世界的分離

主導意識形態由思想體系轉向話語體系，經由話語言說實現宣傳教化是意識形態外向性發展的基本路徑。理論觀點向話語體系轉化的能力，話語言說的方式技巧、話語權與話語底氣等都影響著意識形態傳播的實效性。我國主導意識形態在發展過程中，不斷變革話語體系，增強意識形態話語權威，積極掌握話語權，實現了意識形態的有效傳播。但隨著社會的發展，主導意識形態在自身話語內容及體系建設方面暴露了一些不足，削弱了主導意識形態的政治權威和理論權威。

具體表現為：第一，意識形態話語內容建設上存在一些矛盾。例如，學術話語與宣傳教育話語未能實現邏輯順承，意識形態大眾化的創新話語供給能力不足，對內話語與對外話語不能很好協調等等，這些問題的存在削弱了主導意識形態的理論權威，致使意識形態宣傳的可信度、說服力大大降低。第二，話語體系不能有效反映社會生活的新變化。諸如，習慣于純粹的政治話語表達模式，理論研究及宣傳教育多沿用原有的解釋模式和范疇；宣傳教育話語內容的學術化、空泛化，甚至教條化、說教性等等，都使馬克思主義失去了應有的感召力和理論魅力，弱化了其作為主導意識形態的權威。第三，主導意識形態的理論觀點向話語體系轉化的能力亟待轉變和提升。“從馬克思主義自身理論發展來看，缺乏創新性話語去體現馬克思主義作為主導意識形態的思想依據和價值支撐功能。” 〔13 〕因此，在一些場合及領域，主導意識形態還不能或沒有理直氣壯地對反馬克思主義思潮展開有理有據有節的批判和斗爭，面對其他社會思潮的詰問，理論供給被動，話語底氣不足，在一定程度上也削弱了馬克思主義意識形態的權威性。第四，話語言說覆蓋面窄。目前我們的意識形態話語更多的是針對大學生、企事業單位員工、城市居民，而普通工人、鄉村農民、底層青年及新興群體等一定程度上成為意識形態傳播的“遺落人群”。第五，主導意識形態建設面臨話語權分化的困境。多元社會思潮爭奪話語權擠壓了主導意識形態話語的傳播空間，削弱了話語傳播效果。在開放環境特別是自媒體環境下，門檻降低使得不同意識形態的交鋒日益激烈，加之西方國家利用文化及信息霸權打造強勢話語權，擠壓我國主導意識形態的話語空間，使我國主導意識形態的權威遭遇松動的風險。這些問題集中反映了當前我國意識形態話語在內容體系和言說實踐上的短板與困境，凸顯了意識形態話語在輻射受眾方面的局限性，構成主導意識形態影響力弱化的重要原因，表明話語創新的必要性與緊迫性。

三、馬克思主義意識形態理論權威建設的雙重向度

當前，馬克思主義意識形態建設的著力點應當是增強其理論權威以重塑吸引力和感召力，從而鞏固馬克思主義在意識形態領域指導地位和社會上的主流地位。因此，加強意識形態生產和意識形態話語的重構是強化新時期馬克思主義意識形態建設的雙重向度。

（一）增進意識形態生產，保障主導意識形態的理論供給

意識形態生產的目標在于保持主導意識形態的權威度和延續性。保證主導意識形態建設的理論供給，最根本的是促成馬克思主義的理論創新，促進理論成果向意識形態的轉化。其中，蘊含了兩個必不可少的環節，一是實現馬克思主義的理論創新，二是實現理論成果向意識形態的轉化。

其一，馬克思主義的理論創新應當包含三個層面的創新內容，即原始觀點的創新、觀點的集成創新、話語內容的創新。具體來講，原始觀點的創新主要指經典馬克思主義具體論述的當代發展，即根據新的時空條件轉換觀察視角、調整基本范疇、變換邏輯結構、創新思想方法，提出新的結論性觀點。同時，馬克思主義的理論創新也包括揚棄吸收西方政治理論的合理資源實現觀點的集成創新，根據受眾思想及心理的變化促進觀點傳播的話語創新。其中，最為關鍵的就是面向當代中國實踐提出新的結論性觀點和論斷，推進21世紀當代中國的馬克思主義理論創新。為此，我們需要理清四點前提性認識以準確把握創新的方向和重點：第一，回到馬克思，重新爬梳馬克思主義基本原理及其核心要義，避免“放之四海而皆準”的獨斷性；第二，注重“返本開新”，明確當下需要結合實踐加以豐富和發展的價值判斷；第三，需要破除對馬克思主義教條式的理解，以清除馬克思主義發展的內在阻滯力；第四，掃清“寄生蟲”，澄清附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。〔14 〕266在創新導向上，以切入當下中國現實為遵循，把回應時代關切和社會矛盾作為理論創新的原點，創立當代中國馬克思主義的學術思想體系，為宣傳教育提供能力提升和意義引領。在創新重點上，創造富有中國氣派和中國風格的學術語言和學術命題、提出獨創性的學術思想和學術觀點，凝練和提升學術特色和學術貢獻。在學科和學派比較中確立自己的學術標準和普遍的學術水準，通過提升學術影響力強化學科地位，建設與其政治地位相匹配的學術地位，使其真正能夠在哲學社會科學中起到領航作用。在創新力量上，要加快落實全國重點馬克思主義學院建設，使馬克思主義理論學科建設有強大的單位依托，以組織建設支撐人才培養，打造用得好人才、留得住人才、吸引得了人才的機制制度，培養和選拔一批能力突出的青年馬克思主義學者，使馬克思主義研究后繼有人，進而優化理論創新的主體結構，增強理論創新的主體力量。〔15 〕

其二，要促進理論成果向意識形態的轉化。馬克思主義的理論成果不會天然地成為當代中國的主導意識形態，它需要經過闡釋、加工、提煉，建構出反映黨和人民根本意志的社會主義意識形態。這種主導意識形態的生產建構過程就是馬克思主義理論的創新成果向意識形態轉化的過程。那么，就意識形態生產的具體形態和價值指向而言，通過知識體系、價值理念、道德意識、行動意義等內容的生產，有針對性地為馬克思主義意識形態提供理論供給，可有效提升主導意識形態的理論權威。第一，以知識生產促進主導意識形態的普及。“一種意識形態之所以能被大多數人所認同，究其原因在于，它能比其他意識形態更為有效地幫助人們認識世界和改造世界。” 〔16 〕主導意識形態要實現大眾化就必須建構符合社會生活的知識體系，通過知識生產傳遞主導意識形態的觀點、態度，這種知識體系應當具有幫助人們解答社會生活中的疑惑、認識和解決社會生活中遭遇的矛盾困難的功能，以便人們在日常生活實踐中感悟確證主導意識形態的理論魅力。第二，以價值理念生產促進主導意識形態的魅力提升。主導意識形態的生產過程就是核心價值建構的過程，它應當從文化傳統中汲取歷史智慧、從公眾生活中汲取生活智慧、從多元文明中汲取發展智慧。在性質定位上既堅持社會主義基本原則，又賦予其中國特色；在功能發揮上既致力于匡正社會現實，又為人們提供精神家園；在現實導向上既反映人們的利益訴求，又提出規范性要求。第三，道德意識生產促進民眾意識形態認同。主導意識形態生產既要為人們提供核心價值理念，又要引導人們遵循底線價值觀，即遵守公民最基本的道德規范。有必要在傳統道德觀的基礎上重構新時期的道德文化，重申社會主義道德規范的當代意義，寓主導意識形態的道德要求于價值觀當中，增進人們對社會主義道德規范的認同。第四，以行動意義生產促成社會主義核心價值觀培育。培育和弘揚社會主義核心價值觀是促進人們對主導意識形態認同的重要載體。通過積極介入社會成員對自身行動意義的生產，對個體的行動意欲、行動動機導之以規范，為人們踐行核心價值觀提供正當的根據，以警示激勵和宣傳教育促成社會成員的思想自覺和實踐養成，從而有效育化人們培育和踐行社會主義核心價值觀的行動自覺。

（二）創新意識形態話語，提升主導意識形態的解釋力

創新意識形態話語，是克服主導意識形態話語“貧困”和表達“缺位”，拓展其傳播空間及影響力，增強主導意識形態理論權威的必要舉措。當前要以強化馬克思主義意識形態的理論權威為創新旨要，增強其在社會生活中的話語權；核心是增強對社會矛盾的批判力和對社會問題的解釋力；重點是促進意識形態話語本體創新和話語實踐創新。

其一，融通意識形態傳播的學術話語、政治話語和日常話語，建構形式多元的意識形態話語體系。當前馬克思主義意識形態在傳播過程中，拓展話語言說的渠道，實現中國話語的多元表達，不斷提升話語影響力。在話語內容建構上，要將馬克思主義的核心立場與核心觀點貫穿到學術話語創新之中，進而以學術話語連接政治話語和大眾話語，面對不同的對象確立且不同的話語言說框架。一方面，學術話語的變革要致力于為政治話語提供學理支撐，使政治傳播更有條理性和邏輯性，從而增強其吸引力。同時，也為政治話語傳播提供科學的框架，在更加透徹和深入的問題闡釋中增強解釋力。另一方面，政治傳播要扣緊目標內容，尋求與學術話語和日常話語的契合點，及時將其轉化為貼近大眾生活現實、解決大眾思想困惑的日常生活話語，從而確立主導意識形態在社會生活中的話語權。

其二，力戒說教口吻和照本宣科的敘述方式，提升馬克思主義意識形態話語的解釋力和說服力。“要堅決克服有些宣傳報道脫離生活、不接地氣、同群眾貼得不夠緊的問題，堅決克服一味迎合市場帶來的低俗化現象。” 〔17 〕對社會問題的闡釋或政治文件的宣傳，要采取通識性的話語進行表達，力戒“官腔”，少說“官話”“套話”“空話”，打造平易近人的“常識化”話語體系。在話語言說過程中，要加強同群眾的互動與對話，在傾聽群眾思想意見中了解群眾對社會問題的關切，以群眾聽得懂的生活語言中解答群眾對社會矛盾的困惑，從而提升馬克思主義意識形態的權威，增進人民群眾的意識形態認同。

其三，積極參與話語交鋒，提升馬克思主義意識形態話語的批判力，積極掌握意識形態話語權。真理是越辯越明的，只有積極地參與社會生活領域的話語交鋒，以人民群眾的立場、科學的觀點揭露錯誤社會思想的本質，批判復雜社會問題所呈現出的矛盾，才能使馬克思主義意識形態更具說服力和感召力。如習近平總書記所指出的，“在宣傳思想領域，我們不搞無謂爭論，但牽涉到大是大非問題，牽涉到政治原則問題，也決不能含糊其辭，更不能退避三舍。” 〔5 〕馬克思主義意識形態一定要搶占話語先機，通過話語交鋒積極搶奪話語權，占領宣傳思想陣地，增強意識形態工作的主動性，穩定黨心民心。

參考文獻：

〔1〕楊 河.馬克思主義的意識形態理論與實踐〔J〕.北京大學學報（哲學社會科學版），2008（2）.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕張雷聲.論社會主義社會主流意識形態〔J〕.馬克思主義研究，2008（4）.

〔6〕習近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好——在全國宣傳思想工作會議上的講話〔N〕.光明日報，2014-08-20.

〔7〕劉同舫.在應對當代各種社會思潮的挑戰中發揮馬克思主義的威力〔J〕.馬克思主義研究，2010（3）.

〔8〕張國祚.怎樣看待意識形態問題〔J〕.紅旗文稿，2015（8）.

〔9〕張雷聲.馬克思主義中國化的多重研究視角〔J〕.馬克思主義研究，2011（7）.

〔10〕吳玉敏.以學術成果向意識形態的及時轉化增進馬克思主義說服力——基于馬克思主義哲學研究成果的分析框架〔J〕.社會主義研究，2014（2）.

〔11〕楊金海.關于做好當前意識形態工作若干問題的思考〔J〕.中國浦東干部學院學報，2014（2）.

〔12〕袁凌新.富饒的學術與貧困的思想——馬克思主義哲學研究中學術與思想的迷誤〔J〕.深圳大學學報（人文社會科學版），2008（5） .

〔13〕甄紅菊.馬克思主義話語權理論內涵與實現路徑探析——基于意識形態視角〔J〕.中國特色社會主義研究，2015（2）.

〔14〕陳錫喜.馬克思主義：意識形態和話語體系〔M〕.上海：華東師范大學出版社，2011.

〔15〕劉偉，陳錫喜.建構面向“中國問題”的馬克思主義話語體系〔M〕.教學與研究， 2016（9）.

〔16〕李 冉.誰之主流 何以主流：主流意識形態的問題研判與建設愿景〔J〕.清華大學學報（哲學社會科學版），2014（5）.

〔17〕堅持黨性和人民性相統一——四論學習貫徹習近平總書記8·19重要講話精神〔N〕.人民日報，2013-08-27.

責任編輯 王建軍