釋宏滿：弘揚六祖精神，促進社會和諧

劉淑君

訪談嘉賓：釋宏滿，第十一屆廣東省政協常委、中國佛教協會常務理事、廣東省佛教協會常務副會長、順德寶林寺方丈。撰有《覺醒心靈》《六祖禪修學心得》等著作。

當今社會經濟發展水平日益提高，物質漸豐，科技發達，但同時，一些矛盾也隨之而來，人們心性浮躁，精神空虛，幸福感越來越少。因此，本刊近日就弘揚六祖慧能禪學思想及宗教參與慈善事業方面等問題對宏滿大師進行了專訪。

現代人要過“三低”生活

《同舟共進》：眾所周知，六祖慧能大師在中國佛教史上有著極為重要的地位。他的禪學思想一千多年來對中國佛教的發展影響至深，歷經千年而不衰。請您介紹一下六祖慧能的禪學思想及其影響。

釋宏滿：禪宗文化是中國佛文化的核心。太虛大師也說過，“中國佛教的特質在禪”，禪最初是一種修行方法。六祖慧能大師的禪學思想之所以延續至今，最重要的原因是他把印度佛教中國化，融合了中國人的心理、文化風格、思維習慣，經過革新，創立了風行天下的禪宗，將禪發展成一個獨具特色的宗派。禪學自從走上獨立發展之路后，既促進了世界佛學的繁榮，又豐富了中華文化的寶庫，這也正是六祖慧能弘揚禪學的偉大實踐和功德所在。

禪學在中國形成并得以廣泛傳播，不僅對佛教，也對儒家思想、道教思想產生了影響，形成了具有中國特色的儒教禪、道教禪。后來禪宗傳到日本，與神道思想和武士道精神融合，形成了日本禪。近代，禪宗又傳到歐美國家，立即又掀起了西方世界的一股禪學熱，引發了西方哲學界、藝術界對禪學的關注。

《同舟共進》：現代人生活節奏快、壓力大，在這方面，禪學思想對現代人有什么啟示？

釋宏滿：六祖慧能開創了平民化的禪風，這對于現代人的處世和家庭生活，有十分重要的意義。我們的社會發展到今天，物質世界已經大大豐富，但有些人的精神和文明卻失去了方向，常常被欲念、貪婪所籠罩，導致失去健康的人生，敗壞社會風氣。禪學是一種大眾化、生活化、簡易化的人生哲學，所以通過禪對心靈的調適，并透過自我改善，去除心靈的一切束縛、蒙蔽、動亂、障礙、無明、愚癡、欲望等，使現代人找到真實、光明的自我，也能壓制邪氣惡習，幫助樹立自強精神，讓人們擁有美滿的家庭和健康的人生。

現代人要認識到，人的一生是一個不斷學習、完善自我的過程，但總有領悟不透的真理，總有一些有意或無意的煩心事闖到心里來。人要學會靜心，要知道人生最美的境界是在靜心中達成的，人生最大的困惑就是在靜心中解決的。所以佛教提倡靜坐，最主要的是在靜坐中勤修“戒定慧”，熄滅“貪嗔癡”，因戒生定，因定發慧。

此外，我還提倡現代人要過“三低”的生活，所謂“三低”是指：低頭、低調、低碳。哲學家泰勒斯一邊走路一邊仰天冥想，結果一頭摔進了路邊的深坑里，鬧了笑話。人生的道路是漫長曲折的，只有低頭看好路，才不會走錯路，才能減少碰撞和跌倒。此為“低頭”。美國之父富蘭克林年輕時曾去拜訪一位老前輩，昂首挺胸走進前輩低矮的小茅屋，誰知一進門，額頭就“嘭”地撞在了門框上，瘀青了一大塊。老前輩告誡說，“一個人要洞明世事，練達人情，就必須時刻記得低調”。低調不是低聲下氣，也不是懦弱，而是用平和的心態去看待世界，看似平淡，實則高深，過分張揚，只會經受風吹雨打。此為“低調”。而“低碳”則很容易理解，當今人類不斷制造大量的污染物，城市中成堆的生活垃圾，天氣惡劣、環境惡化、資源衰竭、生態脆弱，這是我們每個人都能感受到的，人類的生存環境正在遭受前所未有的挑戰。低碳生活就為了扭轉這一切，提倡大家從自己的生活習慣做起，勤儉節約，節能減排。當然，同時也要尋找新興能源，避免對一次性能源的過度依賴。只有這樣，才能為自己和子孫后代開創一個幸福美好的未來。

六祖文化應成為廣東特色品牌

《同舟共進》：禪宗文化對促進社會和諧發展起到什么作用？

釋宏滿：如今我國的社會主義核心價值觀提倡和諧，以建立“和諧社會”為目標，這與佛教的“和”文化具有相同的現實意義。崇尚和諧是中華民族的精神品格，貫穿于中華文化的整個發展進程。佛教文化已融入中國文化，其中就蘊含著“一團和氣”，氤氳著一股“和風”。禪宗認為，外部的“凈”來自心凈，外“和”來自心和。佛教講平等、慈悲，講因緣、和合，講中道、圓融等，提倡的和諧就是要爭取人類人心和善、家庭和睦、人際和順、社會和諧、人間和美、世界和平的“新六和”愿景，最終共同致力于一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。

《同舟共進》：對于禪宗的發祥地廣東，禪宗文化在當下的發展狀況如何？禪宗文化對廣東的發展能起到怎樣的特殊作用？

釋宏滿：縱觀中國禪宗的發展史，我們可以發現，禪的最初傳入是源于達摩最早來到被稱為“西來初地”的廣州華林寺，而六祖慧能創立的南禪是禪宗最終創立的標志，二者都是在廣東完成的。這就表明，禪宗的傳播和發展與廣東有著極為密切的關系。廣東地處嶺南，瀕臨南海，自古就是海上貿易和中西文化交流的樞紐和前沿，也是佛教傳入中國的重要通道，更是六祖慧能的出生地、弘法地和圓寂地。可以說，廣東擁有豐富的禪宗歷史文化資源和眾多的歷史名剎，還有其它留存下來的禪宗文化遺產。由此可見，廣東在中國禪宗史上有著極其重要的地位。但就目前看，獨具嶺南特色的六祖禪宗文化資源的挖掘和發展還不夠到位，也還沒有形成廣東的特色文化品牌。因此，廣東省佛教界應該更積極地弘揚六祖禪宗文化，挖掘出六祖禪學中與社會文化建設相適應的內容，使其形成一個獨一無二的、具有深遠影響力的文化品牌，并把它運用到社會主義現代化建設上來，為社會精神文明發展發揮貢獻。

慈善體制仍需繼續創新

《同舟共進》：我們還知道，六祖禪宗的一個重要特點就是強調“佛法在世間，不離世間覺”思想，請您談談“世間覺”思想以及您是如何踐行這一思想的？

釋宏滿：“佛法在世間，不離世間覺”思想在禪宗里廣為流傳，但這一思想并不是在中國形成的，而是在印度佛典中就已經存在。“世間”就是我們生存的環境，也就是眾生的依報，“覺”是眾生個體生命的覺性，即自性，也就是眾生個體生命對世界、事物等一切外在境相的內在認識。六祖慧能提出的“世間覺”思想，就是在強調人的主觀能動性。

在明白六祖慧能這一思想意義后，我們很重視這一思想，并積極發揮它的作用。例如在日常努力開展有利于民眾的社會活動，凈化人的心靈，治療人的心理疾病，調理不良情緒，扶貧助學、濟危救困等。我們還會幫助一些條件差的學校改善環境，也會籌資實施或協助社會文化事業的發展項目，如修建社區圖書館或博物館，開展學術研究活動，出版一些學術著作等。這些活動的開展可以明顯地改善佛教寺院和僧眾在人們心目中的形象，能使佛教寺院更好地融入社會和諧發展中去，為凈化人心、祥和社會貢獻力量。

例如，2016年元宵節前一天，順德寶林寺向大良醫院慈善門診捐款40萬元，其中20萬元由我個人捐贈。這個慈善門診是寶林寺與大良醫院于2008年共同建立的，主要面向大良轄區內的低保戶、低保臨界戶、“五保戶”“三無人員”（無生活來源、無勞動能力、無法定撫養義務人——編者注）以及計生特殊困難家庭等。這次是寶林寺第9次向該慈善門診捐贈，到目前為止，一共捐贈245萬元，我個人捐款大約100萬元，善款惠及的人次逐年遞增。寶林寺和大良醫院多年來合作的這個慈善門診模式也已經成為一個品牌，幫助了很多困難家庭，希望未來這樣的模式能擴展到更大范圍。救濟貧病，使人恢復健康就是最大的慈善，我希望每一個眾生都能解脫病苦，不為病痛所折磨。另外，對于孤寡老人的生活，我們也很關注，每年逢年過節，都不間斷地到順德大良鳳城敬老院等養老院進行慰問，捐贈的物資和款項也達100萬元之多。我們的慈善永遠在路上，今后將一如既往地救助更多的人。

《同舟共進》：一直以來，您在慈善事業上投入了大量心血，據不完全統計，出家修學佛法30多年來，您捐獻財物已達800多萬元。對我國的慈善事業您有什么建言？

釋宏滿：目前我國人民在慈善事業方面的參與度低，企業捐贈的積極性也不高，“官辦”色彩濃厚，民間慈善組織的發展受到制約，監督管理尚不規范。與此同時，需要慈善幫助的社會成員數量卻不小。我認為，克服制約慈善事業發展的障礙可以從以下幾個方面入手：第一，建立健全慈善領域的法律法規制度。在美國，政府支持社會辦慈善事業，但同時，政府對慈善機構的界定及其財務活動又有著一套完整、規范的管理辦法。而在我國，《慈善法》是2016年才予以通過和實施的，除此之外，專門規范慈善公益活動組織的法規條款或行政文件仍相對缺少，慈善領域的稅收制度和監督制度也不完善。繼續創新當前的慈善體制，使之法制化、制度化、規范化，已成為慈善事業發展的當務之急。

其次，慈善事業應該得到更為廣泛的宣傳。當下，很多人對慈善事業的理解僅僅停留于傳統的一時行善，很少人會真正把它作為一項事業。一直以來，我國對慈善事業的關注和推進是相對滯后和被動的，直到2004年中共十六屆四中全會決議，才首次把發展慈善事業上升到構建和諧社會的高度。這也側面說明，慈善事業的發展空間還很大，政府應該加強慈善宣傳力度，增強全社會的慈善意識，還可以通過開展形式多樣的活動讓大眾參與，形成良好的社會慈善氛圍。同時，政府也應鼓勵和引導宗教界積極參與社會慈善事業，服務社會，利益人群，為社會發展貢獻更多力量。