中國第一個馬克思主義哲學體系

康文龍

[摘 要] 1924年瞿秋白在上海大學編寫的《現代社會學》《社會哲學概論》《社會科學概論》講義，是馬克思主義哲學在中國早期傳播的里程碑。它第一次將馬克思的徹底唯物論與自覺辯證法統一起來，構成了蘇俄式馬克思主義哲學之中國化體系；第一次詮釋了馬克思辯證法的矛盾運動、否定之否定、量變到質變的三大規律，為探索中國新民主主義革命理論的基本思想提供了科學的宇宙觀和方法論。

[關鍵詞] 瞿秋白；《現代社會學》；《社會哲學概論》；《社會科學概論》；馬克思主義哲學體系

[中圖分類號] B27 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）10-0168-05

馬克思主義哲學的傳播與馬克思主義在中國的廣泛傳播同步，馬克思主義傳播的先驅們在不同的歷史時期作出了各自杰出的貢獻。1923年瞿秋白從蘇俄回國，堅持不斷地傳播馬克思主義哲學，使我國馬克思主義哲學進入到一個全新的發展階段。

一、中國的第一個馬克思主義哲學體系

馬克思主義哲學是一個完整、科學的理論體系。蘇俄思想家哲學家普列漢諾夫、布哈林、德波林開創了馬克思主義哲學體系化的解釋，將馬克思主義完整的世界觀解讀為3個主要部分：1.作為關于合乎規律的聯系的科學的唯物辯證法……它是方法論，是關于運動的普遍規律的抽象的科學。2.自然辯證法（數學、力學、物理學、化學、生物學，研究的是不同等級的自然界）。3.唯物主義辯證法在社會中的運用——歷史唯物主義。

我國馬克思主義早期傳播時，李大釗、李達、李漢俊等先驅只是傳播馬克思主義哲學體系中的徹底的唯物論。直到大革命時期，瞿秋白借鑒俄國馬克思主義哲學體系化的成果，在上海大學編寫了《現代社會學》《社會哲學概論》和《社會科學概論》（以下簡稱三講義）等講義，不僅深化了徹底的唯物論，還闡述了自覺的辯證法，第一次完整地詮釋了馬克思的“新的宇宙觀”[1] 339。在這種“新的宇宙觀”中， “唯物主義的互辯律的哲學”“是一切社會科學的方法論”[1] 338，從而構建了中國第一個馬克思主義哲學體系。

從體系結構看，《現代社會學》的框架是第一章 社會學之對象及其與其他科學的關系；第二章 社會科學之原因論與目的論；第三章 有定論與無定論；第四章 社會現象之互辯律；第五章 社會。《社會哲學概論》理論框架為：哲學中之唯心唯物論，唯物哲學與社會現象，宇宙之起源，生命之發展，細胞——生命之歷程，實質與意識，永久的真理——善與惡，平等，自由與必然，互變律，數與質——否定之否定，社會的物質——經濟，原始的共產主義及私產之起源，階級的發生及發展，分工，價值的理論，簡單的與復雜的勞動，資本及剩余價值。仔細審視，我們可以看到，雖然在名稱上很難辨識，但唯物論、辯證法、認識論以及歷史唯物主義的板塊結構已經在瞿秋白體系中初具規模。

二、辯證法原理的第一次闡釋

在瞿秋白看來，“唯物辯證法是無產階級馬克思主義哲學的基礎，是一個絕對新的整個的宇宙觀，是無產階級的認識論和科學方法論”[2] 507。在《現代社會學》中，瞿秋白在中國最早系統地闡述了辯證法的三大規律，根據恩格斯和列寧關于辯證法的相關闡述，瞿秋白闡釋了辯證法的三大規律，并明確表述為：“宇宙的根本是物質的動，動的根本性質是矛盾——是否定之否定，是數量質量的互變?！盵1] 357

首先，關于動的根本性質是矛盾。瞿秋白指出：“宇宙現象的根本便是‘物質的動。動的本身便是矛盾；……這種矛盾之發生又消滅，消滅又發生，便成就所謂‘動?！盵1] 357“所謂‘動就是斗爭，就是矛盾?！薄拔锏拿芗笆碌幕プ儽闶亲罡镜脑怼獩]有矛盾互變便沒有動；沒有動便沒有生命及一切現象。”[1] 356“一切變易是起于永久的內部的矛盾，內部的斗爭?！盵1] 356“宇宙間及社會里一切物質及現象都在動之中。假使我們研究事物于他們的變易及互動之中，我們就能在事物的屬性以外，發現許多重要原理。第一便是社會之矛盾性的概念——這是現實的宇宙及社會的‘根本屬性。”[1] 355瞿秋白指出，自然界和社會運動便是矛盾，聯系便是矛盾，“無處不是矛盾”。同時，又強調了矛盾的特殊性（即“自性”）。他說：“宇宙現象的根本便是‘物質的動。動的本身便是矛盾；極簡單的機械運動便是矛盾的歷程：一個才體，同時在甲處又在乙處，即同時在甲處又不在甲處——這是一個矛盾。這種矛盾之發生又消滅，消滅又發生便成就所謂‘動?！盵1] 355之后他又闡述了生物機制的運動過程，“簡單的機械運動既包含有矛盾，則生物機體的動及發展所含有的矛盾更復雜。生命的意義本是——‘物同時又是自己又是別物（生物機體的新陳代謝）。既如此，生命便是物體及現象里的時生時滅永久不斷的矛盾。此種矛盾若完全消滅，不再發生，便是死”[1] 355。在瞿秋白看來，“社會之中常常有許多矛盾——階級矛盾和階級斗爭是歷史的原動力。各階級之間、各種職業之間，各種派別之間，各種理想之間，生產與分配之間……無處不是矛盾”[1] 460。

其次，關于數量質量的互變。瞿秋白指出：“自然界和社會里處處都有革命的特變的現象”“數量變易到一定的程度，便能發生質量上的變易。”[1] 462“宇宙及社會里的一切發展——就是數量變更的漸漸積累，然而數量的變，到一定的程度，必定突變為質量的變。”[1] 355他舉例：“攝氏寒暑表一百度以下的時候，水是液體——即使熱度增加，只要還是一百度以下，水只是滾著。我們只看見溫度上數量的增加?？墒菧囟鹊桨俣鹊臅r候，那水的液體便變成汽體，一退便簡直是質量上的變更了。”[1] 461

他認為：“數量變成質量的實例——在日常的事物里隨時可以遇著。”[1] 462瞿秋白用日常生活現象中的例子加以生動說明數量質量的互變規律，他引述托爾斯泰小說里的故事說：有一個鄉下餓漢吃面包，吃了一個還是餓，再吃一個，還是餓，最后又吃了一只環形面包，忽然感覺飽了，于是很后悔地說，早知道這樣，就應該先吃那只環形面包。瞿秋白評論說：“其實是質量上的突變要數量上的漸變做預備：沒有以前的那幾個面包，單是一個環形面包，一定不會驟然感覺著飽的。”[1] 462量變引起質變，質變只能在量變的基礎上實現?！皵盗孔兂少|量時，是一種突然跳躍的現象——漸進的過程里顯露出劃分兩截的界限?！盵1] 462在他看來，事物質變的一種普遍現象是突變。“水在普通氣壓之下到攝氏寒暑表零度的時候，便從液體變成固體，到一百度的時候，又從液體變成氣體——很簡單的溫度數量的變竟成了水的質量的變?！盵1] 355“水的變成汽并非漸漸變成‘小汽，再由‘小汽變成‘大汽——而是到沸點時突然變成汽體的?！盵1] 462這種突變不僅存在于自然界也存在于人類社會。“社會里與自然界里的一切漸變都必行向突變，一切進化（Evolation ）必行向革命（Reyolation ）。”[1] 462“社會里與自然界，每次必須經過一種突變，才能開始一種新方向的漸變——往往必須經過一次改造（Reconstraction ）方能開始一種新方向的改良（Reform）?！盵1] 463“社會里的革命等于自然界里的突變——革命的漸漸成熟，亦等于水的漸沸以至于變成氣體。社會里的革命是社會結構的改造。社會發展的需要與社會的結構相沖突之時，便不能不發生革命式的突變?！盵1] 462瞿秋白把“突變論”貫徹和運用于社會發展，鮮明地體現了他理論與實踐相結合的學風和善于運用理論說明實際問題的才華。

最后，關于否定之否定規律。瞿秋白從黑格爾辯證法中關于“正題”“反題”“合題”的“三段式”思想和恩格斯所闡述的否定之否定原理中，提煉梳理，闡述了辯證法的“否定之否定”規律?！斑@是所謂否定之否定，亦就是數量與質量互變的原理。昆蟲的孵化，哺乳動物的胎孕，都是否定之否定——舊的形式毀滅，新的形式構成，輾轉不已，愈演愈復的歷程?！盵1] 356他認為：“原始的均勢——‘正題（These）” ； “均勢之破壞——‘反題（ Antithese）”： “均勢之恢復——‘合題 （ synthese ）?！盵1] 457他舉例指出，種子發芽成長結谷，昆蟲的孵化，哺乳動物的胎孕，都是“否定之否定”：“一粒種子，假使落在適宜的土壤上，那就因為溫濕的作用，種子內部必起變化，長成嫩芽；種子本身就此消滅（種子之否定），如此長成稻。稻又盡著生長（數量之增加），等到重新結谷，莖干便就枯死，始終又要消滅 〔稻之否定），其結果是一粒種子變成二三十粒。種子消滅而成稻，稻又消滅而成種子，這是所謂‘否定之否定……昆蟲的孵化、哺乳動物的胎孕，都是‘否定之否定——舊的形式毀滅，新的形式構成，轉輾不已，愈演愈復的歷程?！盵1] 457瞿秋白進一步從社會歷史發展的考察中論證了否定之否定規律?！案髅褡宓某跗谖幕?，大致都是土地公有的原始共產主義。等到農業的發展到了一定的高度，那土地公有制就足以阻滯生產的發達。這種制度就要否定、消滅，經過種種過渡時期而變成私有制度。然而私有制度之下，生產的發展亦只有一定的限度廠味產品的貿易方法及農具的制造方法，足以使農業組織逐漸改變而其與工業的關系也大有變革——于是私有制度又變成生產發達的障礙——土地的公有制又成了現代的經濟要求了。然而土地公有制的現代意義，并不是說回到原始時代的公社制度；恰恰相反：現代的公有制應當在農業技術上是較高的較進步的——適宜于應用化學的肥料及電機的動力制度?！盵1] 356這說明了社會歷史的發展遵循著“肯定-否定-否定之否定”的曲線式、螺旋式的路線，其總趨勢是前進的、上升的、由低級到高級的；從形式上看，否定之否定階段，是回歸肯定階段的狀態，但實質上是在更高級的形態上的重復和發展。

三、瞿秋白理論的歷史貢獻

一個比較通行的觀點是，從體系結構上看，“三講義”受到布哈林的《歷史唯物主義理論》和戈列夫編寫、瞿秋白翻譯的《新哲學——唯物論》的影響[3] 22。必須特別指出的是，在1924年，瞿秋白已經初步構建了一個同后來《辯證唯物主義和歷史唯物主義》非常相似的體系。如果仔細檢視《辯證唯物主義和歷史唯物主義》馬克思主義哲學體系確立的歷史過程，以及圍繞馬克思主義哲學體系在俄國曾經展開的爭論和探索，瞿秋白“三講義”展示出一種難得的遠見和思想深度。

瞿秋白體系化馬克思主義的努力，對中國馬克思主義哲學作出了突出的貢獻，為中國共產黨和革命大眾完整地接受馬克思主義哲學世界觀，促進年輕的中國共產黨人根據中國實際制訂正確的思想、方針和策略，開創運用辯證唯物主義原理研究和解決中國革命實際問題的新局面奠定了重要基礎。

瞿秋白對唯物辯證法三大規律的介紹盡管相對簡單，但卻是在近代中國詳盡闡述的第一人。“三講義”彌補了馬克思主義在中國早期傳播中過分注重歷史觀的缺陷，對于20世紀20年代尋求中國道路的先進知識分子了解和把握辯證唯物主義的基本精神和基本內容有很大的幫助，其對馬克思主義中國化的強調，更是難能可貴。正是基于馬克思主義要與中國實際相結合的哲學觀，毛澤東早期對于中國社會的調查和研究都得到瞿秋白的大力支持，可以說，在某種程度上瞿秋白為毛澤東思想的誕生作出了一定的貢獻。正因為如此，新中國建立之后，毛澤東于1950年12月31日特為出版的瞿秋白遺著題詞，指出：“瞿秋白同志死去十五年了。在他生前，許多人不了解他，或者反對他，但他為人民工作的勇氣并沒有挫下來。他在革命困難的年月里堅持了英雄的立場，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服。他的這種為人民工作的精神，這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來的思想，將永遠活著，不會死去。瞿秋白同志是肯用腦子想問題的，他是有思想的。他的遺著的出版，將有益于青年們，有益于人民的事業，特別是在文化事業方面?！盵4]

[參考文獻]

[1]瞿秋白.瞿秋白文集（政治理論編）：第2卷[M].北京：人民出版社，1988.

[2]瞿秋白.瞿秋白文集（政治理論編）：第7卷[M].北京：人民出版社，1988.

[3]袁貴仁，等.馬克思主義哲學教學體系：歷史與現狀[M].北京：北京師范大學出版社，2011.

[4]瞿秋白.瞿秋白選集（插頁手稿影印件）.北京：人民出版社，1985.

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