《圣經》中的兩性關系隱喻

劉旭超　李滟茹

（海南師范大學，海南 海口 570100）

《圣經》中的兩性關系隱喻

劉旭超李滟茹

（海南師范大學，海南 海口 570100）

圣經作為西方最古老的文化典籍之一，其潛隱的兩性關系關乎人類歷史文明的過去、現在和未來，圍繞上帝的性別、兩性之間的定位等問題的探討、反思是有益的，有助于人類深化對自身的認識。

人類文明的演繹在某種意義上正如“人，認識你自己”神諭所昭示的，是一個不斷認識自我的過程。《圣經》作為希伯來民族最古老的文化經典之一，承繼著人類社會早期自我認知的智慧，這智慧體現在兩性關系中，圍繞的上帝的性別、兩性之間的定位等問題的探討、反思就顯得愈為重要，這有助于人類深化對自身的認識。

一、上帝的性別

作為圣經本體，因其貴為為造物主、萬能的主且以有形體者出現，其性別問題尤為關鍵，涉及兩性自身和與上帝之間的關系。

首先，從上帝的現實原型來看，考古學已證實，這一原型來自于古代近東地區的一位男性君王，“品質源于實力、君權、萬能的男性理念。”然從梅爾斯滕伯格所指出的“《圣經》首先是一部具有強烈意識形態（神權）的敘述文本”來看，上帝貴為神不存在區分人與動物的性別問題。其次，從上帝的詞源學闡釋，上帝之名有埃洛阿赫（Eloah），Eloah指閃族女神，-im是復數，ELohim泛指男神和女神，因此也有女性的一面。最后，從上帝在文本中的形象來看，“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人”、“上帝是父親，但更多是母親。”上帝始終有作為女性的暗示。

因此，可以指出《圣經》作為神學文本，對上帝刻意的性別辨明是無意義的，這種刻意的背后充斥著兩性在確認和證明自身時的變相博弈，與上帝同質的靠攏亦不過是實現自我的一種手段而已。當然，圣經體現是一種男性中心的文化，對性別的闡釋呈現出一種男性中心主義的特點，反應古代父權制時代人類自我的認知和局限，這具體反應在圣經中對男女兩性的定位上。

二、《圣經》中的兩性定位

《圣經》中兩性定位，從歷史文化視野看有著明顯的男性中心文化色彩，從宗教神學角度看則是一種“肋骨”式的平等和協作，從上帝與兩性之間看更有一種交雜著歧視、協作的意味。

首先，從歷史文化視野看文本中的兩性關系，《圣經》可以說是一部“列王記”和“先知史”，家譜中男性之名汗牛充棟，女性記載則明顯偏少，何況有很多來歷不明、甚至連名字也沒有。在《圣經》中，在偉岸的幾乎自私的男性那里，女性整體依賴于男性，訴諸于實現男性中心主義的價值，表現在女性作為傳宗接代的工具性存在和女性以“男性的實現”為目標獲得存在意義。如他瑪和羅得，他瑪是猶大兒子的妻，珥死、弟俄南續娶，因不愿給哥哥留子嗣“所以同房的時候，便遺在地”，這事被耶和華降罪至死；羅得的兩個女兒費勁心計“叫父親喝酒”與其同寢，以“男性的實現”為存在意義。當然，希伯來圣經中也有零星的值得贊揚的女性形象，如《出塵埃記》中亞倫的姐姐女先知米麗暗，但不足以成為反抗整個圣經文本的男性中心主義敘事。

其次，從宗教神學角度看兩性關系，則有所不同。首先，在兩性起源上，“肋骨”是一種“在懷中”的關愛關系，預示兩性互尊互愛；在兩性關系發展中，上帝對苦情的女性也關心備至。上帝許諾夏甲即“聽見了你的苦情”則允諾“他（以實瑪利）的后裔成為大國”，再如猶大的兒媳他瑪，在不合理的婚姻和社會制度面前無疑是悲情的，然而上帝也沒有拋棄她，而是讓她成為大衛王和耶穌基督的嫡系祖先。因此，從神學文本對兩性的起源和發展敘事來看，兩性關系的主體仍然是一種“肋骨”式的平等和協作，這種協作正如上帝起初造人時所遵從的神于人的昭示。

最后，從兩性與上帝之間看兩性關系。摩西十誡，先是上帝與人的關系，繼而是人與人的關系，最后在人與人的關系中引申出不可奸淫、貪戀別人的妻子的兩性關系。上帝與人，人作為信仰神的虔誠者，并無性別之歧視，至于“蒙頭”之說恰是為了保護廟妓們不受歧視；人與人，似乎是以男性為規約，實則是以包括女性在內的人；在人與人延伸的兩性關系中，有對女性的歧視，如把妻子、奴婢幾乎等同于牛驢等財產，也有保護女性，如對男性“不可奸淫、不可貪戀他人妻子”的規約。因此對兩性關系的探討，不能單純從兩性出發，更應該從上帝與人的關系基點出發，才能得出更客觀、中肯的認識。

三、反思

女性主義對《圣經》的闡釋近代以來如火如荼，成績斐然，但也有過分貶抑女性，旨在消解父權制，《圣經》文本成為一種手段，充斥著女性自我確認和證明的博弈，這是需警惕的。公允的說，圣經作為一部歷史文化典籍，受制于社會制度、文化局限，文本中的兩性關系不平等是必然的。再者，圣經也是一部有著強烈意識形態的神權文本，敘事主體主要是上帝與人之間的關系，從本體的神出發討論神與人、人與人、兩性之間的關系就實為必要，這樣對于兩性關系的認識便不會拘泥于互為參照系的兩性自身來考量，而是能夠站在更高的甚至是人與宇宙、生命的視野來思考兩性的出路和人類的未來，我想，這與拘泥于關注圣經中的兩性不平等自身相比或許更有意義。

劉旭超（1990.4）男，漢，河南省汝州市，碩士，海南師范大學，比較文學與世界文學。

李滟茹，女，漢，河南信陽市，海南師范大學碩士，馬克思主義哲學。

I106.4

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1671-864X（2016）10-0135-01