基于設(shè)計(jì)造物視角的中國(guó)古代“八音”研究

石蒙蒙

⊙ 設(shè)計(jì)與文脈

基于設(shè)計(jì)造物視角的中國(guó)古代“八音”研究

石蒙蒙

古代“八音”是指匏、土、革、木、石、金、絲與竹。目前國(guó)內(nèi)針對(duì)古代“八音”的研究主要分為兩大類(lèi)：一類(lèi)認(rèn)為古代八音是指八種材質(zhì)，第二類(lèi)認(rèn)為古代八音是根據(jù)不同材質(zhì)制作的八類(lèi)樂(lè)器，往往都是從樂(lè)器或音樂(lè)的角度展開(kāi)研究的。本文基于設(shè)計(jì)及造物視角，研究古代八音的設(shè)計(jì)思想—禮樂(lè)文化內(nèi)涵；古代八音的材質(zhì)設(shè)計(jì)觀；古代八音的造型設(shè)計(jì)及裝飾設(shè)計(jì)；古代八音在材質(zhì)、造型及聲音方面的組合關(guān)系。在學(xué)習(xí)研究古代“八音”設(shè)計(jì)觀的過(guò)程中，更加深刻地領(lǐng)悟到古代工匠運(yùn)用材質(zhì)的智慧及設(shè)計(jì)的文化精髓。

古代“八音”；禮樂(lè)文化；設(shè)計(jì)；材質(zhì)；聲音

《三字經(jīng)》上記載：“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”，以往的研究結(jié)果有兩類(lèi)：一種是人們把制造樂(lè)器的材料分為八種即匏瓜、粘土、皮革、木材、石頭、金屬、蠶絲與竹子；而另一種認(rèn)為八音是將材質(zhì)與器型進(jìn)行優(yōu)化組合而成的古代匏類(lèi)、土類(lèi)、革類(lèi)、木類(lèi)、石類(lèi)、金屬、絲弦和竹類(lèi)樂(lè)器，同時(shí)被社會(huì)賦予了象征性和神圣性。本文從“器物”的角度去分析古代“八音”，討論材質(zhì)與器物造型之間的關(guān)系，造型的空間結(jié)構(gòu)對(duì)材質(zhì)本身的聲音是否有影響，把古代“八音”從區(qū)別于“樂(lè)器”研究的角度展現(xiàn)出器物選材和造型的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)原理及設(shè)計(jì)方式，以期獲得一定的啟發(fā)。

一、古代“八音”的設(shè)計(jì)思想：禮樂(lè)文化內(nèi)涵

“形而下者謂之器，形而上者謂之道。”①人類(lèi)不滿足于“器”的層面，還要求“道”的境界。“禮”是我國(guó)最古老的哲學(xué)思想，是“道”的層面。“器”與“道”相輔相成，因而禮學(xué)對(duì)“道”的追求離不開(kāi)具體的器物，器物的創(chuàng)作歷程，所體現(xiàn)的藝術(shù)奧秘等都有一種理論的自覺(jué)，禮學(xué)思維的綿延無(wú)不體現(xiàn)著一種對(duì)藝術(shù)的反思。

1、古代“八音”之樂(lè)

《禮記訓(xùn)纂卷十九·樂(lè)記第十九》開(kāi)篇便道：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生樂(lè)，樂(lè)成方，謂之音。”②此“音”即為“絲、竹、金、石、匏、土、革、木”③這“八音”所產(chǎn)生的音樂(lè)，人們心中的哀樂(lè)、喜怒之事感人而動(dòng)便用聲音來(lái)表達(dá)，彈撥樂(lè)器時(shí)，只彈一種聲調(diào)未免單調(diào)且不足樂(lè)。因此，便產(chǎn)生了發(fā)生于內(nèi)心但表現(xiàn)出有節(jié)律性的音樂(lè)—由八種不同材質(zhì)所產(chǎn)生的不同樂(lè)音組合而成。

《白虎通德論·禮樂(lè)》記載：“八音者，何謂也？樂(lè)記曰：土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔，此謂八音也。法易八卦也，萬(wàn)物之?dāng)?shù)也，八音，萬(wàn)物之聲也。”④八音指什么呢？《樂(lè)記》上說(shuō)：“土代指塤，竹代指管樂(lè)器，皮代指鼓，匏代指笙，絲代指弦樂(lè)器，石代指磬，金代指鐘，木代指柷敔。代表八類(lèi)樂(lè)器的八種材質(zhì)就是八音。它們效法八卦，符合萬(wàn)物的理數(shù)，透過(guò)不同的造型形式能演奏出萬(wàn)物的聲音。

《白虎通德論·禮樂(lè)》載：“<樂(lè)記>曰：“鼓，震音也；弦，離音也；鐘，兌音也；柷敔，乾音也。”⑤八音與八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系：坎主冬至，樂(lè)用管；艮主立春，樂(lè)用塤；震主春分，樂(lè)用鼓；巽主立夏，樂(lè)用笙；離主夏至，樂(lè)用琴瑟；坤主立秋，樂(lè)用磬；兌主秋分，樂(lè)用鐘；乾主立冬，樂(lè)用柷敔。如下圖所示，古代“八音”與八種樂(lè)器、八卦節(jié)氣相諧相和，與陰陽(yáng)五行的聯(lián)系密切，概括為八種主要矛盾，然后以此為總綱，是我國(guó)“禮樂(lè)”思想中別具特色的組成部分。

2、古代“八音”體現(xiàn)著“禮”與“樂(lè)”的和諧

（1）、“八音”對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員及整個(gè)社會(huì)成員的熏陶

《尚書(shū)·虞書(shū)舜典》中記載：“命汝典樂(lè)，教胄子……聲依永，律和聲。八音克諧。無(wú)相奪倫，神人以和。”⑥指出了典樂(lè)之官來(lái)教育貴族子弟……五聲依其節(jié)，六律和其聲，八音為樂(lè)無(wú)不和諧，不互相錯(cuò)奪失倫，神人都能和諧。這說(shuō)明了八音中各類(lèi)樂(lè)器的和諧統(tǒng)一。在特定場(chǎng)合欣賞樂(lè)舞能促進(jìn)人們的情感共鳴，緩解等級(jí)矛盾，起到禮樂(lè)教化的作用。

（2）、“八音”對(duì)政治的相輔相通

《禮記訓(xùn)纂卷十九·樂(lè)記第十九》提出：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”⑦“樂(lè)”也就是天下太平時(shí)人心安樂(lè)所以音樂(lè)亦歡樂(lè)，而天下大亂則人情哀怨，亡國(guó)后民心哀思，樂(lè)音也哀怨，是人們困難悲苦之故，音樂(lè)會(huì)隨著君政的和美與否而出現(xiàn)不同的變化，政局的變化都會(huì)在音樂(lè)中體現(xiàn)出來(lái)。又如舜設(shè)置“敢諫之鼓”、“誹謗之木”。由此可知“八音”與政相通、以“樂(lè)教”來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的特點(diǎn)。

3、古代“八音”體現(xiàn)著“樂(lè)”對(duì)“禮”的明諫

《尚書(shū)·虞書(shū)益稷》里面提到：“予欲聞六律，五聲，八音。在治乎，以出納五言，汝聽(tīng)。”⑧即皇帝要傾聽(tīng)六律、五聲八音，以觀察治亂與否，使五聲互通于上下，從五聲中能聽(tīng)到政治的得失。“鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨。辨以致死。君子聽(tīng)磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼗之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼗之聲，則思將帥之臣。”⑨鐘聲的鏗鏘有力、石磬的剛勁有節(jié)、絲弦的哀怨婉約、竹聲的聚合之感、鼓聲的歡悅讓君子聞其聲而思其事，聲各不同，則立事有異。這都體現(xiàn)著“樂(lè)”對(duì)君主的明諫和鞭策。

4、古代“八音”體現(xiàn)著“禮樂(lè)教化”

“禮樂(lè)教化”是我國(guó)封建社會(huì)特有的思想，提倡通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)的約束來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下。如《白虎通德論·禮樂(lè)》中說(shuō)道：“瑟者，嗇也，閑也。所以懲忿窒欲，正人之德也。故曰：瑟有君父之節(jié)，臣子之法。宮商角則君父有節(jié)，臣子有義，然后四時(shí)和。四時(shí)和然后萬(wàn)物生。故謂之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者，夷則之氣也，象萬(wàn)物之成也。其氣磬。故曰：磬有貴賤焉，有親疏焉，有長(zhǎng)幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也。鄉(xiāng)黨之禮，長(zhǎng)不讓幼，所以明有年也。宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行，然后王道得；王道得，然后萬(wàn)物成，天下樂(lè)之，故樂(lè)用磬也。鐘之為言動(dòng)也。陰氣用事，萬(wàn)物動(dòng)成。鐘為氣，用金聲也。镈者，時(shí)之氣聲也，節(jié)度之所生也。君臣有節(jié)度則萬(wàn)物昌，無(wú)節(jié)度則萬(wàn)物亡。亡與昌正相迫，故謂之镈。”⑩瑟包含了君君臣臣、父父子子的法度；琴有端正人心之功用；磬體現(xiàn)了貴賤尊卑長(zhǎng)幼的法度；镈體現(xiàn)了君臣之間的規(guī)矩。這些都體現(xiàn)了古代“八音”是用來(lái)實(shí)施統(tǒng)治者教化功能的工具。這是統(tǒng)治者在為統(tǒng)治階級(jí)建構(gòu)的精神框架中設(shè)計(jì)出來(lái)的真實(shí)產(chǎn)物，是一個(gè)真實(shí)世界的框架，是創(chuàng)造出的根深蒂固傳承幾千年的足夠令人信服的思維方式。

二、古代“八音”的材質(zhì)設(shè)計(jì)觀

匏、木、石、竹可以歸為天然材質(zhì)，而土、革、金、絲則是要在原材料基礎(chǔ)上作進(jìn)一步加工，所以將之歸為簡(jiǎn)單的人工材質(zhì)。人們的智慧就體現(xiàn)在這細(xì)微的環(huán)節(jié)之中，設(shè)計(jì)總是與“用”相關(guān)，無(wú)論哪一種材質(zhì)，都需要從它最具特性的角度加以設(shè)計(jì)和使用。

天然材質(zhì)是設(shè)計(jì)的物質(zhì)之源，匏、木、石、竹給設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了充足的物質(zhì)資源。天然材質(zhì)是設(shè)計(jì)的媒介之源，善于發(fā)現(xiàn)并利用材料的自然美是我國(guó)造物設(shè)計(jì)的精華之一，對(duì)材質(zhì)的利用要遵循其作為設(shè)計(jì)“媒介”的規(guī)律。天然材質(zhì)是設(shè)計(jì)的巧思之源，做到使材質(zhì)與器物高度統(tǒng)一，無(wú)為而無(wú)不為。

人工材質(zhì)本身即是設(shè)計(jì)創(chuàng)造，人工材質(zhì)隱藏著人們的“目的性”，這種積極的構(gòu)建過(guò)程卻體現(xiàn)著人們?cè)O(shè)計(jì)意識(shí)的萌發(fā)。人工材質(zhì)為設(shè)計(jì)提供了多樣的素材，金、革、土、絲的使用都改變了其原有的自然狀態(tài)，經(jīng)加工創(chuàng)造成易于使用的型制，拓展了人們?cè)O(shè)計(jì)的范圍，提供了設(shè)計(jì)的多樣性，并強(qiáng)化了設(shè)計(jì)用材的可選擇性。人工材質(zhì)為設(shè)計(jì)提供了技術(shù)美感，給設(shè)計(jì)帶來(lái)極大的探索空間，人工材質(zhì)突出工藝之美、技巧之美，求其“新”。

1、匏（páo）：笙

上好的匏瓜質(zhì)地細(xì)膩光潔潤(rùn)滑，色澤優(yōu)雅靜穆，具有天然的材質(zhì)美。觸覺(jué)上，匏瓜表面紋理細(xì)膩，有著自然植物天然的溫潤(rùn)柔滑。且有自然的“吹口”，是形成共鳴腔的基礎(chǔ)，笙正是基于此來(lái)把匏瓜用作共鳴腔。

2、土：塤（xūn）

《樂(lè)書(shū)》：“塤以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成聲。”陶塤利用粘土的可塑性，土的顆粒與顆粒之間具有極強(qiáng)的結(jié)合性。陶坯成型后燒成溫度在900～1200攝氏度之間，粘土燒結(jié)成型，密度較小，敲擊聲啞，因此一般用作調(diào)和高低音的中音來(lái)使用，其色澤為不透明體。這給人們利用自然材料經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單物理加工創(chuàng)造新的器物形態(tài)做出了良好范例。

3、革：鼓

土鼓是最早的鼓，由土、革兩種材質(zhì)制作的，獸皮鼓是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的大多數(shù)的革類(lèi)樂(lè)器。《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中提到：“鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。”古人最早用鱷魚(yú)皮制鼓，后期才用家畜皮革作鼓面。獸皮天然蛋白纖維使其有著極強(qiáng)的韌性，堅(jiān)固抗擊打，有茅草花般的色澤，手感柔軟平滑富有彈性，抗張強(qiáng)度較高，這種鼓音量宏大清脆悅耳。鼓的兩端是周邊固定的圓形薄膜，中間是柱形的空氣共振腔。一端皮面受擊后，經(jīng)過(guò)空氣柱的摩擦，兩端皮面交替振動(dòng)，不斷發(fā)聲。

4、木：柷（zhù）敔（yǚ）

用來(lái)制作樂(lè)器的木材都是上等的木料，這樣才能使其音質(zhì)更加清脆靈動(dòng)。木質(zhì)樂(lè)器所用材質(zhì)的好壞與樂(lè)器的質(zhì)量緊密相關(guān)。木柷和敔要注意選擇紋理緊密、尺寸穩(wěn)定、堅(jiān)硬而沉重的木料來(lái)制作，能使樂(lè)器牢固穩(wěn)定同時(shí)使面板發(fā)音更加良好。柷的發(fā)聲需要木槌，木槌材質(zhì)要有較強(qiáng)的抗擊能力，耐磨性強(qiáng)，這樣才能不易破裂，要運(yùn)用觀色與聽(tīng)聲結(jié)合的方法選取組織緊密、細(xì)膩光滑的木材。

5、石：磬（qìng）

石類(lèi)樂(lè)器主要是磬，磬是以堅(jiān)硬的大理石或者玉石制成，聲音隨著石質(zhì)的堅(jiān)硬而更加洪亮。其質(zhì)料是影響音質(zhì)的重要因素，磬表面的光潔度對(duì)于發(fā)聲有重要的影響，表面越光潔，則發(fā)聲越加靈敏，才能充分將石料的音質(zhì)特性用石材的厚薄程度及其空間感呈現(xiàn)出來(lái)。

6、金：鐘

所謂“金”樂(lè)器，就是指的青銅等金屬質(zhì)地的樂(lè)器，青銅的質(zhì)地相比較陶器及石質(zhì)器物來(lái)說(shuō)更加堅(jiān)實(shí)且更耐腐蝕，是當(dāng)時(shí)使用最為廣泛的材料。其聲音鏗鏘有力、清晰深遠(yuǎn)。青銅是銅和錫的合金，由于青銅溶液流動(dòng)性比較好，可以減少氣孔，便于鑄造器物的形狀，使器物的表面更加光滑，花紋更加精細(xì)。

7、絲：琴

傳統(tǒng)的絲弦就是蠶絲所制，音色古樸靜美。“絲”作為與“金”相對(duì)應(yīng)的材質(zhì)，絲色澤的清淡與金的光亮、絲的柔軟與金的剛硬形成對(duì)比，材質(zhì)不同，音色便相異，產(chǎn)生的聽(tīng)覺(jué)感受自然大相徑庭。八音克諧，不可無(wú)絲。蠶絲柔韌、光滑、纖細(xì)、彈性強(qiáng)、耐酸，將蠶絲反復(fù)浸泡、脫水、振動(dòng)、晾曬，增強(qiáng)其韌性、彈力及抗壓性。從審美角度看，絲弦所作的琴音色內(nèi)斂含蓄，蘊(yùn)含著一種樸拙之美。金屬弦的硬度較大，需要用的力度也大，絲弦則只需要輕揉的力度。

8、竹：管

八音中的“竹”類(lèi)樂(lè)器，主要是指那些用竹筒作為吹奏體的管狀樂(lè)器，同時(shí)“管”也是作為定音的標(biāo)準(zhǔn)，使得無(wú)形之聲化作了有形之度，同時(shí)又可以獨(dú)立使用。竹料通常選用外形節(jié)長(zhǎng)且直的竹子，粗細(xì)均勻，內(nèi)孔的截面接近圓形。一般以生長(zhǎng)在山坡陰面自然成熟的毛竹最好。除了外觀，還要選擇厚重的、質(zhì)地堅(jiān)韌的、竹齡在六年以上的老竹子。它自身所帶有的硬度帶給人們良好的觸感，并且經(jīng)久耐用，受天氣溫度濕度等的影響較小，聲音清澈純凈、清脆純樸，時(shí)而圓潤(rùn)時(shí)而悠長(zhǎng)。

三、古代“八音”的造型及裝飾設(shè)計(jì)

1、古代“八音”：材質(zhì)與造型的統(tǒng)一

匏、土、革、金、石、木、絲、竹成了我們的耳朵能感知到的八種器型之美、聲形并茂的象征。器型之美，美于其聲，亦美于其形。古人把平常湮沒(méi)在眾多材料中的八種材質(zhì)凸顯出來(lái)，同時(shí)使其穩(wěn)定下來(lái)。《白虎通德論·禮樂(lè)》記載：“所以用八音何？天子承繼萬(wàn)物，當(dāng)知其數(shù)；既得其數(shù)，當(dāng)知其聲，即思其形。”?關(guān)于為什么要演奏八音，是由于天子要承繼萬(wàn)物就要明白它們的理數(shù)，既然明白它們的理數(shù)，就要知曉他們的聲音，并知道它們的形狀。這是耳可感知的器形美的最貼切的表現(xiàn)。從古人選擇材質(zhì)開(kāi)始，材質(zhì)的相克相諧陰陽(yáng)相對(duì)，產(chǎn)生聲音的剛?cè)嵯酀?jì)，所作器形巧思雕琢，這些都是設(shè)計(jì)的完美體現(xiàn)。生活處處皆設(shè)計(jì)這一理念淋漓盡致地體現(xiàn)于人們的生活中，這是人們擁有的物質(zhì)資源和精神資源的完美表達(dá)。

好的設(shè)計(jì)總是或多或少地介入內(nèi)容，“所有的器物，往往能夠在使用方面顯示出本質(zhì)的意義。”?在此基礎(chǔ)上才是審美層面的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的物化形式表現(xiàn)為各式各樣功能迥異的樂(lè)器類(lèi)型，我國(guó)的傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)多以功能決定外觀為主，體現(xiàn)器物功能的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是必備的，樂(lè)器作為獨(dú)特的器具，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上都會(huì)把它們的音色音質(zhì)及“音準(zhǔn)”放在首要位置，同時(shí)“八音”因其材質(zhì)的不同也決定了樂(lè)器造型的不同特點(diǎn)。“中國(guó)古代的器物設(shè)計(jì)和制造，之所以有其器，有其器之造型、裝飾、有其器的功能，必定有著深厚的社會(huì)文化背景”?人們將思考與感悟融入到設(shè)計(jì)活動(dòng)中，這些設(shè)計(jì)體現(xiàn)著時(shí)代的精神特色和審美傾向。古代八音的裝飾往往不是簡(jiǎn)單的美化，它充分體現(xiàn)著“禮樂(lè)教化”的功能。這不僅僅是為了使這個(gè)物體看上去美一些或者功能更多一些，更主要的是創(chuàng)造出一種有意味的形式。

圖1：湖北曾侯乙墓 匏笙

圖2：湖北曾侯乙墓 漆彩笙

2、古代“八音”的器型及裝飾

聲音在設(shè)計(jì)中的正確合理應(yīng)用能夠給人們帶來(lái)美的享受，其獨(dú)特魅力在于材質(zhì)差異性和不同的空間造型。雖然古代“八音”的“聲音”不是單純的響聲而是有節(jié)律的“音樂(lè)”，但它依然能夠給我們當(dāng)下的設(shè)計(jì)提供線索。因此有必要?dú)w納總結(jié)古代“八音”中八類(lèi)材質(zhì)的合理利用，讓器物的設(shè)計(jì)與聲音的美感完美地結(jié)合起來(lái)。

（1）、利用材質(zhì)的天然型制設(shè)計(jì)樂(lè)器造型及裝飾

古代“八音”做到了“因材施藝”，比如匏類(lèi)、石類(lèi)、竹類(lèi)樂(lè)器等，把它們的音色與材料及造型完美結(jié)合，呈現(xiàn)了材質(zhì)自然的面貌，天然材質(zhì)所具有的原始的形態(tài)、色澤、質(zhì)感等物理特點(diǎn)都誘發(fā)著設(shè)計(jì)者產(chǎn)生創(chuàng)作的想象，或者自身就體現(xiàn)著某種型制特點(diǎn)。古人就是體悟到材料的內(nèi)在美和外在美的所在，進(jìn)而再考慮以哪種形式去體現(xiàn)這種美，最終將材料的功能、最佳的造型結(jié)構(gòu)和自身的美感結(jié)合起來(lái)，形成經(jīng)典的工藝美術(shù)產(chǎn)品。

①匏笙的造型及裝飾

匏瓜是自然植物，其造型端莊勻稱，兩球一頸相連，線條變化流暢自然，體積小但容量大，無(wú)棱角，又有適合平放的壺底，要選擇那些看起來(lái)相對(duì)規(guī)則的匏瓜來(lái)做笙斗。古代工匠從最原初的匏瓜材料著手設(shè)計(jì)，賦予物件新靈魂，在匏瓜生長(zhǎng)之初就決定了它的用途所在，成形之初就決定了它的造型所在。新鮮蘆竹制作成熟簧，再按照音的高低來(lái)裁切簧片。簧片的長(zhǎng)度、寬度、厚度和笙管的配合達(dá)到最合適的比例才能發(fā)出最優(yōu)美的聲音。笙就是通過(guò)固定音高的簧片和一定體積的空氣這兩種振動(dòng)的配合發(fā)音的。

笙的排列就是按照由低到高、由短及長(zhǎng)的順序排列，與人的呼吸相合。匏類(lèi)樂(lè)器笙由于出現(xiàn)的時(shí)間較早，且后來(lái)被其他材質(zhì)所代替，所以匏類(lèi)笙大多是沒(méi)有裝飾花紋的。從另一個(gè)角度而言，笙的造型本身就是它的裝飾所在。只有極少部分的匏笙是有裝飾的，如1978年曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的匏笙通體髹飾黑漆，并用紅色和黃色彩繪紋、三角雷紋、變形菱紋及卷草紋等圖案，這體現(xiàn)了匏笙的“禮”的文化內(nèi)涵，它的宗教和道德意義大于審美意義（圖1、圖2）。

②石類(lèi)磬的造型及裝飾

磬的造型是一種石制板體擊奏樂(lè)器，磬的種類(lèi)可以分為“模糊型石磬、變革型石磬、穩(wěn)定型石磬和美飾型石磬四類(lèi)” 。其中，“穩(wěn)定型石磬” 在《周禮· 考工記》的《磬氏》篇描寫(xiě)到：“磬氏為磬。倨句一矩有半。其博為一，股為二，鼓為三。叁分其股博，去其一為鼓博；叁分其鼓博，以其一為之厚。以上則摩其旁，以下則摩其端。” 已經(jīng)有了較為明確的制造方法，音樂(lè)性和禮儀性較為明顯。美飾型石磬是在原有基礎(chǔ)上裝飾性不斷增強(qiáng)，更多的從視覺(jué)上吸引人，圖案和紋飾不斷增多。

磬的表面基本沒(méi)有裝飾，以石材的天然紋理為主要呈現(xiàn)式樣即大多為素面，但是后期也不斷出現(xiàn)了魚(yú)紋、虎紋、云紋、變形龍紋、鳳鳥(niǎo)紋等，有的雕刻銘文。這些裝飾為記事或者祭祀提供服務(wù)。它的禮樂(lè)合一性使其成為象征權(quán)威的莊嚴(yán)禮器。

③竹類(lèi)管的造型及裝飾

竹子壁圓中空，直徑粗細(xì)相宜，光滑堅(jiān)硬，略施加工便可以成為發(fā)聲的樂(lè)器。竹子本身就帶有了工藝品的形象，工匠制作竹管時(shí)，充分考慮到了管徑對(duì)音高的影響，尤其是對(duì)于型制粗短的竹管而言，這個(gè)因素的影響是不容小視的，因此管徑在管的造型中有著重要的地位。

竹管本身是作為女性隨身攜帶的物品，上面具有特殊的裝飾花紋，是贈(zèng)送給心儀的異性促成姻緣所用。有些管樂(lè)器上面刻有樂(lè)律銘文，是對(duì)其功能的指向。

（2）、把“藏禮于器”的設(shè)計(jì)思想融入樂(lè)器造型及裝飾設(shè)計(jì)

“藏禮于器”是當(dāng)時(shí)社會(huì)最為典型的設(shè)計(jì)思想，造型和裝飾的應(yīng)用要遵循符號(hào)化，這也是特定時(shí)代的風(fēng)格特色，是禮制的結(jié)果。這是作為禮樂(lè)文化物質(zhì)載體出現(xiàn)的，以這樣的一種外化的形式融入到樂(lè)器器型和裝飾設(shè)計(jì)中。使樂(lè)器形象之美與樂(lè)器的聲音之美兩相對(duì)應(yīng)，比如木類(lèi)樂(lè)器柷敔的造型及裝飾就可體現(xiàn)這一點(diǎn)。

柷是打擊樂(lè)器，“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎，柄連底。” 這句指出了柷的形狀，大小。柷（圖3）形狀如方形木箱，上寬下窄，通高約50厘米，每邊長(zhǎng)65厘米。 《尚書(shū)· 益稷》 中指出：“柷，狀如漆桶而有椎，合樂(lè)之時(shí)投椎其中而撞之。” 這句指出了柷的演奏方式，即用木棒敲擊其內(nèi)壁發(fā)聲，如北京故宮博物院所藏的清代柷就是形如方斗，三面內(nèi)壁有隆起的圓形，為受擊打的點(diǎn)，一面開(kāi)有圓孔即出音孔。

敔（yǚ），《元史·禮樂(lè)志》指出：“敔一，亦以桐木為之，狀如伏虎，彩繪為飾”。指出敔的材質(zhì)為桐木，型制呈伏虎狀，還有敔的裝飾是以彩繪為主。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載：“敔如伏虎，背鬣二十七，碎竹以擊其首而逆刮之，以止樂(lè)也。” 這句指出了敔是打擊樂(lè)器的屬性，虎背上有鋸齒形的薄木板，用一段劈成數(shù)根的竹筒，逆刮其鋸齒來(lái)發(fā)音。《東京夢(mèng)華錄》記載：“樂(lè)止則擊敔，如伏虎狀，脊上如鋸齒，一曲終，以破竹刮之。” 指出了敔的奏響是樂(lè)曲終結(jié)的標(biāo)志。如北京故宮博物院所藏的清代敔，形如伏虎，背上有27片薄板，木座上有竹制的用具，用來(lái)在薄板上刮奏（圖4）。

圖3：北京故宮博物院藏清代柷

圖4：北京故宮博物院藏清代敔

圖5： 曾侯乙編鐘單體及其銘文

柷和敔的裝飾都很精致，如柷的裝飾就是在其外壁繪上五彩吉祥圖案，而邊框上則大多飾以簡(jiǎn)單的線條或者雕刻成簡(jiǎn)潔的圖形。敔的裝飾相對(duì)復(fù)雜，從原理上講，敔真正發(fā)聲的部位就集中在虎背上的薄板，而其附加的伏虎以及底座都可看作是對(duì)它的裝飾，并且裝飾上精細(xì)繁縟、五色相間，充分體現(xiàn)了皇家生活的奢華。

3、利用科學(xué)技術(shù)來(lái)構(gòu)造材質(zhì)的造型及裝飾美

古代“八音”的設(shè)計(jì)與制造，都是在一定的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，將材質(zhì)與結(jié)構(gòu)、技術(shù)水平相結(jié)合，創(chuàng)意出適合材質(zhì)本身同時(shí)也符合當(dāng)時(shí)人們需求的形式，利用其空間構(gòu)造將其音質(zhì)充分展現(xiàn)。這是憑借著人們自身的技藝來(lái)進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)，比如金類(lèi)鐘的造型及裝飾。

沈括在《夢(mèng)溪筆談》中提出：“古樂(lè)鐘皆扁，如盒瓦，蓋鐘圓則聲長(zhǎng)，扁則聲短，聲短則節(jié)，聲長(zhǎng)則曲。”?即鐘的發(fā)聲是因?yàn)閺澢宓恼駝?dòng)，圓鐘只能產(chǎn)生物理學(xué)的聲響，而扁鐘才有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和巨大的穿透力，具有莊重的氣氛。鐘身呈橢圓形，像兩個(gè)瓦片合在一起，上窄下寬，兩角向下延伸，呈尖角形。這與青銅冶煉技術(shù)以及制造工藝的不斷成熟是分不開(kāi)的。在鐘的制作過(guò)程中，為了不影響器物的主要造型和花紋效果，在范片接縫處形成對(duì)稱，進(jìn)行巧妙處理，不僅加固了鐘的牢固度，同時(shí)也使接縫成為一種裝飾。古代的鐘上大多有突起狀的枚，大概也是區(qū)別鐘與撓、镈等的一個(gè)標(biāo)志所在。

鐘的裝飾完全體現(xiàn)了我國(guó)青銅工藝的登峰造極以及“禮樂(lè)”思想的極致。古代鐘上會(huì)雕刻有銘文用以記載戰(zhàn)功或詩(shī)句，銘文裝飾或歌功頌德，或祭祀先人，亦或記錄功績(jī)，而這也正是金鐘的功用之所在。有的還進(jìn)行花紋裝飾，使用回紋、云雷紋、乳釘紋等使鐘的表面豐富，從總體風(fēng)格上看威嚴(yán)、莊重。這些裝飾花紋線條粗拙、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，隨著社會(huì)的發(fā)展才逐漸變的精細(xì)。此外還有饕餮紋、龍紋、鳳紋等動(dòng)物紋樣，人們的宗教思想物化為約定俗成的式樣固定下來(lái)。裝飾所體現(xiàn)的形象之美與樂(lè)器演奏所產(chǎn)生的聲音之美兩相對(duì)應(yīng)，既使雕飾更有生氣，又使鐘聲更加形象化，使視覺(jué)欣賞和聽(tīng)覺(jué)欣賞互為補(bǔ)充，增加了整個(gè)造型藝術(shù)作品的感染力（圖5）。

古代八音體現(xiàn)著造型與裝飾的和諧統(tǒng)一，八種材質(zhì)的聲音被賦予了渾然天成、具有政治教化意義的穩(wěn)定性，更被各種器形承載和存儲(chǔ)起來(lái)，繼而被傳承。“禮樂(lè)”之維賦予“八音”的清晰性標(biāo)語(yǔ)使它成為一種共識(shí)的方式，被明確地固定下來(lái)，以至于我們?nèi)缃襁€能從中搜尋到其歷史痕跡。

四、結(jié)語(yǔ)

古代“八音”不論是從設(shè)計(jì)的角度還是利用改造材料的角度都做到了造型和改型的完美統(tǒng)一。將材質(zhì)感與其器形結(jié)合起來(lái)生發(fā)出體現(xiàn)其質(zhì)感和特色的聲音，這個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程充滿了挑戰(zhàn)與試驗(yàn)，大膽才能創(chuàng)造偉大。古代“八音”反映了古人對(duì)材質(zhì)的選擇簡(jiǎn)潔卻不簡(jiǎn)單，單純卻不單調(diào)，反映了材質(zhì)利用的高度成熟，這一設(shè)計(jì)創(chuàng)造是在一定的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，人們將材質(zhì)與技術(shù)水平相結(jié)合，創(chuàng)意出適合材質(zhì)且符合需求的產(chǎn)品。如果說(shuō)從視覺(jué)感受上看，器物的材質(zhì)美主要源于材料的外觀，那么從聽(tīng)覺(jué)感受上來(lái)說(shuō)，器物產(chǎn)生的不同音質(zhì)則給我們帶來(lái)心理和審美上的不同感受，在聽(tīng)覺(jué)上材質(zhì)帶給我們的是一個(gè)與視覺(jué)相聯(lián)通的感官世界。這是最完美的抒情，是對(duì)禮樂(lè)思想的完全領(lǐng)會(huì)，是一種與他們的技術(shù)和精神資源成正比的創(chuàng)造力，是一種獨(dú)特的造物設(shè)計(jì)行為，是工匠精神的極致體現(xiàn)。因此只有真正理解材質(zhì)，才能使其在設(shè)計(jì)創(chuàng)意的釋放中得到重生。

古代的工匠尚能將產(chǎn)生美妙聲音的材質(zhì)賦予優(yōu)美造型，帶給人們視聽(tīng)感官上的雙重美感體驗(yàn)。反思我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者亦不能僅僅停留于外形的認(rèn)知和創(chuàng)造，要更進(jìn)一步地深入分析材質(zhì)的聽(tīng)覺(jué)美感，認(rèn)識(shí)到聲音在設(shè)計(jì)中的正確應(yīng)用具有不可替代性，深入挖掘材質(zhì)的聽(tīng)覺(jué)美感能夠?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)提供不一樣的設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)意，這樣所作產(chǎn)品才能具備創(chuàng)新性和閃光點(diǎn)。聲音的獨(dú)特魅力在于材質(zhì)的差異性和不同的空間造型，它構(gòu)建了設(shè)計(jì)的高質(zhì)量，使其價(jià)值體系更為完善，增強(qiáng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)品的可識(shí)別性、差異性，更烘托了整個(gè)設(shè)計(jì)，影響著人們對(duì)它的整體感受。這種設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)在于努力開(kāi)發(fā)視覺(jué)以外的感官效應(yīng)，多方面地利用材質(zhì)美，突破單純的視覺(jué)設(shè)計(jì)帶來(lái)的局限，做到造物之“適”，達(dá)到人與物之間真正的和諧。

注釋?zhuān)?/p>

① 金景芳、呂紹剛：《周易全解》，吉林大學(xué)出版社，1989年6月第一版，《系辭傳上》第506頁(yè)。

② ［清］朱彬 撰，饒欽農(nóng) 點(diǎn)校：《禮記訓(xùn)纂卷十九·樂(lè)記第十九》選自《十三經(jīng)清人注疏禮記訓(xùn)纂》（下），中華書(shū)局出版社，1998年9月第一版，第559頁(yè)。

③ 同上，第559頁(yè)

④ ［漢］班固：《禮樂(lè)》，選自《漢魏叢書(shū)第08冊(cè)［1］白虎通德論·卷上》，手抄本。

⑤ ［漢］班固：《禮樂(lè)》，選自《漢魏叢書(shū)第08冊(cè)［1］白虎通德論·卷上》，手抄本。

⑥ 楊任之，譯注：《尚書(shū)·虞書(shū)舜典》，選自《尚書(shū)今譯今注》，北京廣播學(xué)院出版社，1993年9月第一版。第18頁(yè)。

⑦ ［清］朱彬 撰，饒欽農(nóng) 點(diǎn)校：《禮記訓(xùn)纂卷十九·樂(lè)記第十九》選自《十三經(jīng)清人注疏禮記訓(xùn)纂》（下）中華書(shū)局出版社，1998年9月第一版，第560頁(yè)。

⑧ 楊任之，譯注：《尚書(shū)·虞書(shū)益稷》，選自《尚書(shū)今譯今注》，北京廣播學(xué)院出版社，1993年9月第一版。第38頁(yè)。

⑨ ［清］朱彬 撰，饒欽農(nóng) 點(diǎn)校：《禮記訓(xùn)纂卷十九·樂(lè)記第十九》選自《十三經(jīng)清人注疏禮記訓(xùn)纂》（下），中華書(shū)局出版社，1998年9月第一版，第592-593頁(yè)。

⑩ ［漢］班固：《禮樂(lè)》，選自《漢魏叢書(shū)第08冊(cè)【1】白虎通德論·卷上》，手抄本。

? 《禮樂(lè)》，選自《漢魏叢書(shū)第08冊(cè)【1】白虎通德論·卷上》，【漢】班固 著，手抄本。

? （日）柳宗悅：《工藝文化》，徐藝乙 譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版，第4頁(yè)。

? 李硯祖：《人倫物序：<禮記>的設(shè)計(jì)思想》，選自《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 美術(shù)與設(shè)計(jì)版》，2009年第2期，第56頁(yè)。

? 佘紅英：《“金奏”探》，選自《科教文匯》2011年第6期，第166頁(yè)。

石蒙蒙 中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院 博士生

Chinese Ancient Bayin Research Based on Design and Making Things Perspective

Shi Mengmeng

Ancient Bayin are gourd， earthenware， Leather， wood， stone， metal， silk and bamboo. Domestic research on ancient Bayin is divided into two categories. Ancient Bayin is considered as eight kinds of materials in the first kind. And in the other kind， Ancient Bayin is held to be eight kinds of musical instruments made with different materials. All these research are done from perspective of instruments and music. In this paper， following contents are researched from perspective of design and making things： the design idea-Li Yue Culture connotation， the material design idea， the form design and decorative design， the relation between materials， forms and sounds. In process of Learning ancient Bayin'design ideas， ancient craftsman' wisdom of using materials and design cultural essence are more realized.

Ancient Bayin， Li Yue Culture， Design， material， sound

J18；J52

A

1674-7518（2016）02-0047-06