古希臘神話中的人本意識

萬麗麗

內容摘要：希臘神話是口頭或文字上有關古希臘的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。作為古希臘文學的重要組成部分，古希臘神話最初以口頭文學的形式流傳于世，經過幾個世紀的藝術加工，得以通過《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及古希臘的戲劇、詩歌、哲學和歷史等形式記錄和保存下來。古希臘神話故事包括神的故事和英雄傳說，因此它重點從“人化的神”和“神化的英雄”視角表達了強烈的個人意識以及古希臘人認識和了解自然的渴望 ，而這一切則充分體現了古希臘神話的人本意識。古希臘神話宣揚個性解放，對個體生命價值的追逐和個人感情的張揚與維護，體現了古希臘文化的本質特征。

關鍵詞：古希臘神話 人本意識

古希臘神話與傳說，是歷史學家研究古希臘必不可少的第一手參考資料，是作家靈感創作的題材庫，是普通人眼中形象生動的優美文學作品，是了解古希臘人思想情感、個體價值和個人尊嚴追求的珍貴文本和最有力的資料。古希臘神話得以通過《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及古希臘的戲劇、詩歌、哲學和歷史等藝術形式記錄和保存下來。在古希臘神話豐富的資料中，處處體現出人本意識、人的價值，以及基于人本意識之上的對于神和英雄的描繪。人本意識以經驗為出發點，主要研究人格發展與社會生活關系，強調人的目的性、創造性和人的價值。人是萬物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這是古希臘哲人對人的價值重視的體現，是古希臘文化最有價值的所在。

一、 古希臘神話中神的“擬人化”和“形象化”

（一）神人同形

古希臘神話的人本意識是原欲型的世俗人本意識。通過口頭或文字的傳頌賦予諸神人的特征，神在古希臘人心中呈現的是親切完美的人的形象，并非威嚴恐怖高不可攀，他們被賦予了人的思想情感和外貌特征，被進一步地“擬人化”、“形象化”了，人與神同形同性。古希臘人也十分熱愛和重視人的體態之美，他們理想的人物并非是善于思索的大腦，而是健壯的身軀，在古希臘人的觀念中，男性是社會活動的主體，因此形成了以男性為核心審美對象的獨特審美觀和追求完美的態度，以及對美神的無限贊美和憧憬，這充分表明了古希臘人對人的歌頌和人的價值的重視。在古希臘神話中，有十二主神以及一些掌管其他事務的神明，均被賦予了人的外貌及性格特征，他們永生不老并且神力無限，例如太陽神阿波羅不僅英俊瀟灑，身材均勻強壯，而且掌管音樂、醫藥和藝術，多才多藝是男性美的典型。阿波羅詮釋了古希臘人對人的自然體態美的注重和喜愛。再如“眾神之父”和“萬人之王”的宙斯被刻畫成為長著胡子的威嚴的男子，既公正無私，又像凡人一樣充滿七情六欲。

（二）神人同性

古希臘神話的人本意識還體現在諸神與人類社會中的普通人一樣，擁有復雜多變的性格，在強大的神力背后又有各自的局限性。他們不僅像人一樣具有各種貪欲，而且也招惹是非，勾心斗角，爾虞我詐，具有極強的虛榮心、復仇心和嫉妒心。“在行動上他們是超凡的人，在情感上他們確實是真正的人”例如花心宙斯處處留情，勾引勒達，變成公牛迷惑歐羅巴，十分風流，他的某些品性甚至還不及凡人。同時神同凡人一樣也有親情，例如在古希臘神話中關于星座雙魚座的來歷，被解釋為在神界舉行的宴會中，面對怪獸的不期而至，母親維納斯為了保護丘比特，就用絲帶將兒子與自己綁在一起，擺脫了怪獸的追趕，就這樣化作成了天邊的雙魚座。但是神也有因個人利益拋棄親情貪婪的一面，天神烏拉諾斯懼怕兒女會威脅自己的絕對權力，于是將子女全部扔回到母親的子宮里，克洛諾斯成功反抗了父親并掌管了一切，但因為貪欲和對權力的追逐，最終像父親一樣拋棄了子女和親情。奧林匹斯眾神并不是完美的化身，他們如人類一樣，好斗、善于辭令，采用不加掩飾的神的力量展示自己的權威，憤怒和喜悅表現的單純直接，而這些特點使得神話故事具有更鮮明的人性色彩。在特洛伊戰爭中，眾神出于自身利益、名譽及自身偏好選擇助戰不同方。雅典娜在壁壘外的塹壕上吼叫，沿著喧囂的海岸大聲怒喊;戰神阿瑞斯則如黑色風暴，在另一邊喧呼，召喚特洛伊人;他們利用自己的力量抖動大地峰巒。在戰爭面前，神與人一樣，將殘暴戀戰的一面毫無保留地暴露在眾人面前。

二、古希臘神話中英雄的“神圣化”

（一）強烈的個人意識

個人意識是人類對歷史和社會活動主體價值的自覺認識。古希臘神話中的英雄傳說是古希臘人的精神寄托，具有強烈的個人意識，是外傾性文化，強調神圣的個人情感。英雄傳說中的個人意識都有其獨特的內涵。古希臘神話中的英雄們通常具有一定的理智，但在實際活動中，他們有時按理智行事，有時按自然本能和個人情欲行事，而通常本能和個人情欲的力量大于理智。赫拉、雅典娜和阿芙洛狄特為了爭奪金蘋果極力收買特洛伊王子帕里斯，而帕里斯為了得到世界上最美的女人為妻，不僅拒絕了赫拉對其權力和財富的許諾，也拒絕了雅典娜對其智慧和幫助他獲得勝利的許諾，最終在阿芙洛狄特的幫助下騙娶了世界上最美的女人——斯巴達王妃海倫，激怒了希臘眾城邦，導致了持續多年的特洛伊戰爭的爆發。這是古希臘人自然本能的無拘無束的流露，同時也證明了在古希臘神話中，個人情感和欲望是幸福之源萬事之本。

（二）對人的智慧的肯定

在古希臘神話中人類的貪婪和欲望引來眾神的懲罰，但人類的智慧也得到認可。從人類被創造到人類擁有各種生活技能，無疑不是對人類智慧的肯定。普羅米修斯被宙斯放逐后，他用水潤濕泥土捏成人形，攝取動物的善惡封存在他們的胸膛里，并在智慧女神維納斯的幫助下將靈魂和神圣的呼吸賦予這僅有半條生命的生物。在普羅米修斯的幫助下，人類掌握了鑿石、砍木、建造房屋、辨識春夏秋冬的技能，學會了觀察星辰升起和降落以及用簡單符號交換思想。這是人類智慧的最初形態。而普羅米修斯卻因盜取火種違背了宙斯的禁令而被永久的囚禁，忍受著無盡的懲罰。普羅米修斯大無畏的精神正是人類所推崇的，而作為集人的特點于一身的神化了的替身，是人類的美好寄托與祝愿。

其次，在古希臘神話中，人類共經歷了五代變遷。第一個時代是黃金時代，此時人同神一樣，無憂無慮，沒有繁重的勞動與苦惱，在俗世中尋找一片安詳的凈土。神袛用白銀創造了第二代人，與第一代人截然不同，他們嬌生慣養，違法亂紀，甚至不再給神袛獻祭，最終自取滅亡，在希臘人眼中，褻瀆神靈必然會招致滅亡。而宙斯創造的第三代青銅人類，雖然殘忍、粗暴、好戰，但是他們將青銅用于農耕，從武器到農耕，體現了人類文明的逐步形成和發展。第四代人半神半人，處處體現著英雄氣概。第五代人則由黑鐵制成，貪婪墮落，充滿罪孽，黑鐵時代的人類弊病在當今社會依然可見。古希臘神話對于人類變遷的描述無處不閃耀著智慧的光芒，不得不折服于人類的智慧。

第三，在古希臘神話中，人類的創造性得到淋漓盡致的體現。塔洛斯發明了陶工旋盤、鋸子、圓規，雖無考證，但證明當時人類已經具備制造先進工具的水平。而代達羅斯和伊卡洛斯父子在逃亡中發明的羽翼，正是希臘人對廣闊天地的向往與寄托。

（三）人類了解、征服自然的愿望

首先，當時的古希臘人對于閃電、洪水和狂風等自然現象不能夠做出解釋，而神又是古希臘人心中世間萬物一切特征的集合體，由此便出現了擁有霹靂、閃電作為武器的天神宙斯，以及帶著隱形頭盔，悄悄帶走世人的冥王哈德斯和可以制作海浪風暴的海神波塞冬。其次，英雄傳說源于對祖先的崇拜，是古希臘人對歷史和自然斗爭的一種藝術性回顧。在他們身上擁有超凡的智慧和強大的力量，體現了人類勇于征服自然的氣概和意志，是希臘人民力量和智慧的化身。在古希臘人眼中樹木、泉水、巖石、山峰都有些許神秘的力量，稱之為精靈，后來隨著時間的發展這些精靈被渲染成了男神與女神，隨之也興起了新的宗教崇拜。由于當時的科學技術水平低下，在大自然面前人類脆弱無比，于是聰穎的古希臘人民便在神話中寄寓了渴望擺脫大自然的束縛、駕馭自然的愿望。在新神譜時期，天神宙斯高居云中神殿，統治眾神，每位大神都掌控自然界的一個領域，或是掌管其他具體事務。阿波羅掌管太陽東升西落，每天都會駕著太陽神車為人間大地帶來光明和溫暖。智慧女神雅典娜不僅掌管空氣和暴風雨，而且手握兵器守護希臘。在英雄傳說中，奧德修斯為人熟知，他聰慧機敏之中又包含著狡詐，同時也桀驁不馴，高傲自信。“奧德修斯在阿爾基諾奧斯宮中對自己逃脫風暴的敘述，他將自己的脫險全部歸結于自己的努力，排除了神明相助的一面”

古希臘神話是在漫長的歷史時期內逐漸形成的，神的性格、職責以及故事情節都有相應的發展變化。古希臘人通過創作神話來表達他們的思想和內心感受，他們崇敬眾神的同時又賦予神人的外貌和性格，使神被人格化。他們崇拜英雄，將英雄的精神化作文明的力量。古希臘神話中融入“人”對個體生命價值的追逐和對個人感情的張揚與維護，體現了古希臘人隨社會發展而逐漸覺醒的人本意識;同時在神話中古希臘人又表達出對自然的敬畏、對災難的恐懼和無助以及幻想通過超自然的力量體現人類意志以達到遏制自然威力的目的。希臘神話表面上講的是“神話”，從根本上說卻在說“人話”。其中心是以人為本，關注人的生存與發展，重視人的心性與靈魂，將人的魅力在神話中渲染的淋漓盡致，是對人本身的崇拜。希臘神話中的人本意識對歐美文學和文化有著深遠影響。在文藝復興時期西方人文主義者宣揚的人本思想就是從古希臘文化中挖掘出來的，文藝復興時期的繪畫題材也多取自于古希臘神話，借神話來贊揚人的形體美、力量美。可見，古希臘神話所蘊涵的人本意識具有重要的人文遺產價值和思想啟迪意義。

（作者單位：河南師范大學外國語學院）