《詩經》中的青銅禮器概述

孫欣洋

內容摘要：《詩經》是我國最早的詩歌總集，詩歌中廣泛的反映了殷周時期我國各地區各個階層人民的生活習俗和文化特征，其中對于禮儀和禮器的記載豐富，是商周時期禮樂文化的重要組成部分，是輔禮而行、施行教化的工具。本文僅僅選取《詩經》中出現的青銅禮器進行研究，試歸納總結其出現的類別、場合等特點。

關鍵詞：詩經 青銅 禮器

隨著先秦時期禮樂文明的形成和發展，禮儀制度的逐漸完善，行禮之器逐漸產生，即禮器。禮器是商周時期統治者在舉行禮活動時所使用的特定性禮儀器具，是禮樂文明的物質形象載體和文化象征。禮器按照材質可以分為玉器、絲帛、青銅器等，本文主要歸納總結《詩經》中出現的青銅禮器。青銅禮器在《詩經》中大量出現，尤其是在祭祀詩和燕饗詩中，《詩經》中出現的青銅禮器不僅名目繁多，而且種類多樣，涉及篇目多達40余首。

査先秦禮書及其他古籍，青銅禮器大致可以分為六類：分別是炊器、食器、酒器、水器、樂器和雜器。炊器和食器在有些學者的觀點中兩者的差別并不很大，甚至有人將炊器和食器歸為一類而談。雜器，則是一些作用不明也不可考證的器皿。水器在《詩經》中出現次數非常少，且多為日常生活中使用，算不上禮器。因此，筆者在文中將主要介紹《詩經》中出現的食器、酒器、樂器三種禮器。

一、食器

（一）豆

豆，《說文·豆部》釋義：“豆，古食肉器也。”外形類似于高腳盤，初為陶器，后逐漸演變為青銅器。《詩經》中多次出現在祭祖、祭神的場合。如《小雅·楚茨》是一首周王祭祀祖先的樂歌，其中第三章“執爨踖踖，為俎孔碩，或燔或炙。君婦莫莫，為豆孔庶……‘報以介福， 萬壽攸酢！”描繪了祭祖時菜肴的豐盛，肉類繁多，承裝肉類的食器“豆”也很“孔庶”。“庶”，多的意思。

還有《大雅·生民》中“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。”是對周始祖后稷帶領族人祭神的記載。

青銅豆，還出現在《詩經》中燕饗宴飲中，如《大雅·韓奕》中講述韓侯朝周，受周王冊命，離開鎬京后，途經屠邑暫留，離開時有一個人叫顯父，為他設宴踐行，宴會上“籩豆有且”，肉菜是“炰鱉鮮魚”，非常豐盛。

（二）簋

簋，《說文·竹部》釋義：“簋，黍稷方器也。”是古代祭祀燕饗時盛黍稷的器皿，初為陶制，商代中期青銅簋逐漸發展起來。簋是重要的禮器，在祭祀和宴饗時以偶數組合與以奇數組合的鼎配合使用：如天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、士大夫五鼎四簋等等。《秦風·權輿》中一位沒落的貴族回憶自己曾經“每食四簋”的生活，還有《小雅·伐木》中出現的“於粲灑掃，陳饋八簋”，由“八簋”而曾有舊說《伐木》是文王所做，后考證詩歌創作于西周后期，證明舊說不成立。

青銅簋還可在其上篆刻銘文，以記錄重大的歷史事件。如《大雅·江漢》是詩人敘述周宣王命令召虎帶兵討伐淮夷的詩，詩的最后一章有：“虎拜稽首：‘對揚王休，作召公考。天子萬壽……矢其文德，洽此四國。”郭沫若先生認為詩中“考”字乃是“簋”字的假借，當代學者高亨先生也贊成此觀點，本文依據此說。由此可見，簋還可以用來記錄征討之事。

（三）鼎

鼎，《說文·鼎部》釋義：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”是古代用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，是等級、身份和地位的象征，是商周時期人們生活中必不可少的器物。《周頌·絲衣》中有：“自堂徂基，自羊徂牛;鼐鼎及鼒，兕觥其觩。”這是一首周王祭神的歌舞詩，鼐鼎和鼒分別指大鼎、中鼎和小鼎，盛貯肉類器皿的豐盛從側面說明了祭祀場面的盛大。

二、酒器

（一）爵

爵，《說文·鬯部》釋義：“爵，禮器也。象爵之形，中有鬯酒。又持之也，所以飲器……古文爵象形。”是古代一種盛酒禮器，像雀形，最先用于溫酒，后更多用為飲酒器。

在《詩經》中，爵的出現主要是在宴會之上，如《邶風·簡兮》是描繪宴會之上一位女子觀看舞師表演并對他產生愛慕之情的詩歌，其中“赫如渥赭，公言錫爵”，描繪的就是在宴會之上，衛公賜酒給表演萬舞的舞師，爵是盛裝酒的容器。《大雅·行葦》是描繪周統治者與族人宴會的詩歌，其中“或獻或酢，洗爵奠斝”則是描寫宴席上推杯換盞的熱鬧和諧場面。

（二）尊

尊，今作樽，圓腹或方腹，長頸，敞口，是商周時代一種大型盛酒器。《魯頌·閟宮》中有：“犧尊將將，毛炰胾羹，籩豆大房。”犧尊，是狀似臥牛的青銅尊。朱熹《詩集傳》云：“犧尊，畫牛于尊腹也。或曰尊作牛形，鑿其背以受酒也。”犧尊，在詩中是魯人祭祀時使用的盛酒器皿。

（三）卣

卣，圓形或橢圓形，底部有腳，盛酒器。卣在盛酒器中屬于很重要的一類，古文獻中或是青銅銘文上常常會出現“秬鬯一卣”的話。《大雅·漢江》中便有“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。”“秬鬯”是古代祭祀時常用的一種香酒，在《漢江》中由卣盛放來祭祀祖先。

（四）觥

觥是一種用犀牛角或青銅制作的伏牛形盛酒兼飲酒器，腹橢圓，圓足，獸頭形器蓋，是一種非常貴重的物品。《詩經》中主要出現在上層貴族的宴會之上，或是大型的祭祀場面中。如《小雅·桑扈》是描繪周王宴會諸侯的詩歌，其中有“兕觥其觩，旨酒思柔。”《周頌·絲衣》是周王祭神的歌舞詩，其中也有：“鼐鼎及鼒，兕觥其觩，旨酒思柔。”以觥來作為宴飲祭祀中盛酒的容器。

三、樂器

（一）鐘

鐘，《說文·金部》釋義：“鐘，樂鐘也。”起源于商朝，形狀扁圓中空，是打擊樂器。《詩經》中鐘作為禮器出現次數有8次之多，主要出現在兩種場合。第一種是宴飲場合奏樂。如《小雅·彤弓》中的“鐘鼓既設，一朝饗之”，講述周王舉行宴會獎賞有功諸侯時，宴會上一直響起著鐘鼓聲，還有《大雅·靈臺》中的“於論鼓鐘，於樂辟廱”講述的是 周文王在靈臺游景賞樂的情形。第二種則是在祭祖或祭神儀式上所演奏的樂器。如《周頌·執竟》中的“鐘鼓喤喤，磐筦將將，降福穰穰。”是周人祭祀周武王的詩，描繪出祭祀場面的盛大與莊嚴。

（二）庸和鏞

庸和鏞在《詩經》中各出現一次，分別為《大雅·靈臺》中的“虡業維樅，蕡鼓維鏞”和《商頌·那》中的“庸鼓有斁，萬舞有奕。”分別出現在宴飲宴會和祭祀祖先神靈的場合。庸和鏞在一些《詩經》譯注中被注釋為通假字，比如上海古籍出版社出版的程俊英撰寫的《詩經譯注》，還有些版本將庸和鏞看做兩種青銅樂器，但由于兩者本質上都屬于鐘類樂器，因此本文將其列在一起。

（三）鉦

鉦，《說文解字》云：“鉦，鐃也。似鈴，柄中，上下通。”形似鈴，無舌，大口朝上，搖動時靠上半截柄與周邊青銅體撞擊發聲。鉦在《詩經》中僅僅出現了一次，即在《小雅·采芑》中。《采芑》是反映周宣王時代周族與他族戰爭的詩篇，描寫方叔南征荊蠻的詩篇，其中“方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。”描繪出出征前方叔檢驗軍隊時氣勢恢宏的場面，“鉦”在詩中用作檢驗軍隊時表示停止的信號樂器。

四、結語

《詩經》中還出現的青銅器并不僅僅只有這些，而上文中我們提及的青銅器也并不僅僅只是出現在宴飲、祭祀等大型場面，更多的時候，青銅器是作為日常生活中使用的器皿出現的，比如《周南·卷耳》中“我姑酌彼金罍，維以不詠懷。”出現的飲酒器金罍便是青銅器，但是由于在詩歌中僅僅是作為男主人公隨身攜帶以自飲的工具，所以不能算作是禮器。還有《周南·關雎》中我們非常熟悉的“參差荇菜，左右芼之;窈窕淑女，鐘鼓樂之。”《關雎》本是描寫一位青年熱戀采集荇菜女子的愛戀詩，詩中男主人公以希望以鐘鼓之樂取悅心儀女子，由此可見，此中的“鐘”在詩文中作為男女情感溝通的工具使用，并不能算得上是禮器。

參考文獻

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[5]張辛.禮與禮器-中國古代禮器研究札記之一[J].考古學研究，2003（0）

[基金項目：黑龍江大學省級大學生創新創業項目“詩經中的青銅禮器研究”，項目編號：201510212905。]

（作者單位：黑龍江大學文學院）