中華人文精神的精髓及其現(xiàn)代價(jià)值

張豈之

中華人文精神的內(nèi)容很多，她的精髓可以歸之于民族精神和創(chuàng)造精神這兩點(diǎn)。

中華民族經(jīng)歷了幾千年時(shí)間的考驗(yàn)和興衰變化，而一直能穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持一個(gè)偉大民族的生機(jī)與活力。中華民族的歷史從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，而是連綿不斷，經(jīng)歷風(fēng)雨滄桑，有過(guò)興旺發(fā)達(dá)和暫時(shí)衰落的歷史命運(yùn)。中華民族人口眾多，幅員遼闊，在近代幾乎遭受過(guò)所有列強(qiáng)的欺凌和宰割，但從來(lái)沒(méi)有被任何一個(gè)侵略者完全吞并或消滅。中華民族的民情風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)有其鮮明的特色。所有這些都是事實(shí)。這就引起國(guó)際間有關(guān)人士加以研究的興趣，他們?cè)谒伎迹褐腥A民族幾千年發(fā)展進(jìn)程中所體現(xiàn)的永不衰竭的活力究竟是什么？

活力，通俗地說(shuō)就是物質(zhì)和精神的力量。這當(dāng)然不止一種，但其中有一項(xiàng)重要內(nèi)容，這就是中華人文精神中的國(guó)家民族觀念。中華民族對(duì)于正氣、操守，以及國(guó)家和民族的尊嚴(yán)給予了特別的重視。當(dāng)歷史發(fā)展到近代，民族精神同爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族復(fù)興的革命歷史內(nèi)容結(jié)合在一起。人們可以清楚地看到，在為民族解放的斗爭(zhēng)中，古代人文精神的人生價(jià)值觀，例如司馬遷所說(shuō)“死有重于泰山，或輕于鴻毛”的哲理，被民族的優(yōu)秀代表們所繼承和發(fā)展，將個(gè)人融匯進(jìn)整個(gè)民族復(fù)興的洶涌澎湃的洪流之中，以為人民服務(wù)為人生價(jià)值的尺度，進(jìn)行了不懈的奮斗，為民族獨(dú)立和民族復(fù)興做出了巨大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)的民族精神和秦漢以來(lái)統(tǒng)一國(guó)家的建立是分不開(kāi)的。由于在二千多年前，我們有了統(tǒng)一國(guó)家，這樣才能使中國(guó)歷史連綿不斷而沒(méi)有出現(xiàn)空白，才使得國(guó)家的尊嚴(yán)和獨(dú)立得到維持，才使得農(nóng)業(yè)和水利工程在古代有了很大發(fā)展，才使得中華民族獲得偉大的活力和生機(jī)。我們今天反觀歷史，深感秦朝建立統(tǒng)一國(guó)家，且有了統(tǒng)一的文字，這個(gè)功績(jī)的深遠(yuǎn)意義是很難用筆墨來(lái)形容的。

還不能不著重說(shuō)明，中華人文精神的主流是創(chuàng)造精神，而且是一種獨(dú)特的創(chuàng)造。不過(guò)也有人認(rèn)為中華人文精神是一種所謂“保守”“守成”類型的文化。果真是這樣，那么，許多問(wèn)題就難以解決。一個(gè)保守的文化類型能創(chuàng)造出悠久的燦爛文化嗎？這種文化能夠數(shù)千年以來(lái)不斷給人以智慧和啟迪嗎？大科學(xué)家愛(ài)因斯坦不是這樣看的，他在《西方科學(xué)的基礎(chǔ)和古代的發(fā)明》的一封信中這樣指出：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能提出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)，（在中國(guó)）全部做出來(lái)了。”（《紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集》第46頁(yè)）那么，“形式邏輯體系”和“因果關(guān)系”究竟在中國(guó)文化中的哪些部分被發(fā)現(xiàn)出來(lái)了呢？愛(ài)因斯坦沒(méi)有說(shuō)，但是，我們可以代他回答，這就是中國(guó)哲學(xué)。具體說(shuō)，就是中國(guó)古典哲學(xué)中“究天人之際”以及“萬(wàn)物莫不有對(duì)”的充滿求實(shí)精神和探索精神的辯證思維。這才是古代自然科學(xué)的“根”，是人文精神的靈魂。專門研究中國(guó)科技史的英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士畢竟看出了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。……與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)，在這方面，西方是初等的，而中國(guó)是高深的。”（《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，第33頁(yè)）像愛(ài)因斯坦、李約瑟這樣的科學(xué)家是很有洞察力和遠(yuǎn)見(jiàn)的，他們看到了中華人文精神中科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，這是中國(guó)文化得以不斷發(fā)展和創(chuàng)新的原因之一。由于在世界近代歷史中，中國(guó)在實(shí)驗(yàn)科學(xué)，即科學(xué)工藝或技術(shù)科學(xué)上的落后導(dǎo)致了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的落后。但如果由此否定中國(guó)古代科學(xué)的先進(jìn)性和創(chuàng)造性，這是不全面的。

我在這里想強(qiáng)調(diào)的是，像中國(guó)古代哲學(xué)這樣具有豐富的辯證思維和唯物論以及人生價(jià)值觀，在世界歷史上并不多見(jiàn)。這是一份極其寶貴的精神財(cái)富，她的內(nèi)容廣泛和深刻，其表述方法不同于西方哲學(xué)，但是她所包含的客觀真理及其普遍性，并不因?yàn)闅v史的流逝而失去光輝。

歷史總是流動(dòng)的、具體的。在中華民族幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，從許多方面都可以看到歷史的相異性和同一性。如果看不到古與今的差異和區(qū)別，以為它們是一個(gè)模式，那就曲解了歷史，從而看不見(jiàn)歷史的前進(jìn)和發(fā)展。另一方面，歷史又具有同一性，古與今在某些方面存在著某些共性，所以說(shuō)歷史是不能割斷的。如果認(rèn)為歷史沒(méi)有同一性，那么人們研究歷史也就失去了任何意義。思想文化的發(fā)展也是相異性和同一性的辯證統(tǒng)一。正如睿智的哲人所說(shuō)，任何真理都是相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理的粒子近似地反映了客觀世界某些方面的規(guī)律，歷史的煙云不會(huì)淹沒(méi)它的光彩。這些絕對(duì)真理的粒子亦可稱之為真理的普遍性，有了它，古代思想文化才具有現(xiàn)代價(jià)值，它給后人留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

同時(shí)還需要看到中國(guó)歷史文化與西方的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)文化（或人文精神）是充分入世的，重現(xiàn)實(shí)，重實(shí)際。這從儒家思想中可以看得很清楚。道家思想雖然否定道德、法制，但不能說(shuō)它是出世的，倒不如說(shuō)它以此為手段達(dá)到入世的目的。至于佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了很大影響，但它中國(guó)化了，成為中國(guó)自己特有的佛教，減少了出世的成分。完全出世的佛教流派，在中國(guó)難以存在。在中國(guó)封建社會(huì)并沒(méi)有真正的宗教統(tǒng)治。而歐洲與此不同，其中世紀(jì)乃是宗教統(tǒng)治的歷史時(shí)期，因而歐洲的歷史從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代，經(jīng)過(guò)了宗教改革的艱巨歷程，使其價(jià)值觀念向世俗化轉(zhuǎn)移，使人從神的長(zhǎng)期統(tǒng)治下解放出來(lái)。于是，歐洲“文藝復(fù)興”便以“回到希臘”為口號(hào)，希望以古希臘的人文文化作為近代文化的模型。這一轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間。而中國(guó)由中世紀(jì)向近代的轉(zhuǎn)換，所遇到的問(wèn)題和歐洲不同，主要是兩個(gè)方面：第一，使中華民族從殖民主義的統(tǒng)治壓迫下解放出來(lái)；第二，保持民族文化的精神和活力。后者實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，其內(nèi)容是區(qū)別民族文化中的精華與糟粕，并使精華與世界先進(jìn)的科學(xué)文化結(jié)合，使它成為國(guó)人的精神紐帶。因此，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化并不是只看到本民族的文化，而應(yīng)當(dāng)放眼全人類、全世界。更不是引導(dǎo)人們向后看，而是鼓勵(lì)人們?cè)谖幕褡寤幕A(chǔ)上，不但為自己的國(guó)家，而且為整個(gè)人類多做貢獻(xiàn)。

因此，研究中華古代人文精神需要有歷史的觀點(diǎn)，這并不是說(shuō)今天和未來(lái)的科學(xué)創(chuàng)造只是以往思想文化的翻版。沒(méi)有科學(xué)的繼承，便談不上科學(xué)的發(fā)展；同樣，如果沒(méi)有創(chuàng)新，所謂繼承便失去了意義。我們探討中華人文精神，是為了用它來(lái)激發(fā)我們的創(chuàng)造力，推動(dòng)科學(xué)的創(chuàng)新。

（選自《中華人文精神》，西北大學(xué)出版社。作者為我國(guó)著名歷史學(xué)家、思想史家、教育家。長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史、哲學(xué)史和文化素質(zhì)教育的研究工作）