傳統(tǒng)政治文化中“和平主義”思想的歷史淵源及現(xiàn)實生命力

郝曉凈

摘要：“和平與發(fā)展”是時代的主題，中國在對外事務中也一貫堅持以和平共處五項原則為其行事準則，這與中國傳統(tǒng)政治文化的熏陶是分不開的。本文就傳統(tǒng)政治文化中“和平主義”思想的歷史淵源及現(xiàn)實生命力做簡單探討。

關(guān)鍵詞：“和平與發(fā)展”；“和平主義”

一、“和平主義”思想的歷史淵源

中華民族經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展，在這幾千年的歷史中封建社會就占了一大部分，而我國封建社會最大的特點恐怕就要算大一統(tǒng)了，無論經(jīng)歷了怎樣的戰(zhàn)爭，怎樣的分裂，最終都會走向大一統(tǒng)。統(tǒng)一多民族國家的社會環(huán)境對“和平主義”這一傳統(tǒng)政治文化的影響顯而易見。中國人思想觀念中根深蒂固的愛好和平是勿庸置疑的，而且國人的性格中求和心切加上宗教文化的影響也不可忽略。

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響

中國傳統(tǒng)社會是典型的農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)民族的自耕自食，造就了農(nóng)業(yè)民族好和平。因為農(nóng)業(yè)民族不但要居有定所，耕地也需有定時，所以最怕騷亂和變動，一旦戰(zhàn)事興起百姓們便往往流離失所，不得耕種，進而便會影響民生。因此，中國農(nóng)民的最高要求就是過太平日子，這也有助于培養(yǎng)和平精神。

（二）思想觀念的倡導

堯舜禪讓，數(shù)千年來傳誦不絕。孔子也曾有言：“能以禮讓為國乎，何有？”孟旬也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也。”到了宋明理學，更主張以通過心性的功夫，徹底超化權(quán)力欲，這便為中國傳統(tǒng)政治文化的延續(xù)提供了思想上的教化。“中庸”之道作為中國傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成部分早已成為了人們普遍的思維原則，是傳統(tǒng)文化中最高的道德標準。在傳統(tǒng)社會里，不忠不孝固然大逆不道，但把忠孝強調(diào)過頭了，也同樣是有悖于人性的。在學習和工作中，注意力不集中固然是不對的，但注意力過于集中以至于精神緊張，適得其反同樣是有害的。如果把這一原則運用于社會政治領(lǐng)域，專制和無為同樣不利，只有民主和集中的適度結(jié)合才能長治久安，一味的推行嚴刑酷罰和一味的宣揚倫理道德同樣有其弊端，只有建立倫理與法制同構(gòu)的社會政治，才能使社會和諧而有序地發(fā)展 [1]（P35）。由于全民族在“貴和尚中”觀念上的認同，使得中國人十分重視和諧局面的實現(xiàn)和保持，并且以妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)“和為貴”為價值目標。

（三）國人性格的影響

和諧觀念是中國傳統(tǒng)文化精神的一項重要內(nèi)容，它包括天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧與無過不及的行事原則。人類在大自然中生長，在大自然中活動，既受到自然的種種恩賜，同時也不時地要受到自然災害的威脅。在這種環(huán)境中形成的國人的性格走向了和平。《老子》說：“弱者，道之用。”說明“道”是憑借著柔弱的特性生成萬物，同時也成就著自己的永恒。這種所謂“柔弱”，實際上是對“無爭”狀態(tài)的另一種描述，而絕不是柔弱無力的意思，也絕不是懦弱無能的表現(xiàn)，而是包含著一種無比堅韌而溫和的性格，一種負重前行的精神，一種保命全身的智慧。正是這樣的性格特征，造就了中國文化特有的價值取向。

（四）本土宗教的滲透

本土宗教的滲透是傳統(tǒng)政治文化中“和平主義”形成發(fā)展的另一項重要原因。儒家向以“仁政”來教育人們。從孔子主張德治到孟子提出仁政，是儒家學說的重大發(fā)展。孟子特別強調(diào)仁義，原因是他認為“未有仁而遺其親者也”。其著眼點主要是政治關(guān)系。[2]（P42）儒家教人，反對走向極端。《中庸》中記載孔子說過：“寬柔以教，不報無道。”“君子和而不流，中立不倚。”這些主張對于國人思想的影響是不言而喻的。和儒教一樣，傳統(tǒng)道教也具有“和平主義”的精神氣質(zhì)。道教引導人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。當然，本土宗教的滲透遠不止以上所提到的儒家、道家文化的影響，其實仔細研究我們還可以發(fā)現(xiàn)，我國在春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)出現(xiàn)的“百家爭鳴”中雖然也曾有法家提倡的嚴刑峻罰，但當時的主流聲音仍舊是趨向和平的，不同歷史時期會出現(xiàn)不同的側(cè)重點，但中國傳統(tǒng)政治文化中“和平主義”取向似乎始終處在了主流的位置。

總之，無論自然環(huán)境因素還是社會環(huán)境因素的影響，“和平主義”思想都不容質(zhì)疑的產(chǎn)生并發(fā)展壯大且長久的保持了下來。而且在“和平與發(fā)展”為主題的當今社會它也仍有其現(xiàn)實生命力。

二、“和平主義”思想的現(xiàn)實生命力

一種文化是否具有生命力，首先決定于它的基本思想是否適應現(xiàn)實的需求。當今世界全球化不斷發(fā)展，相互依存日益加深，“和平與發(fā)展”是兩大主題，盡管也存在著尖銳的矛盾，但應該看清主流的趨勢是管理和控制矛盾，而不是刺激和擴大沖突。然而在管理和控制國際沖突的問題上，當今世界上居于主導地位的西方文化卻受自身的局限而無法提供有力的智力支撐，這就需要從有利于穩(wěn)定的東方文化中尋求解決問題的思路。

其次，文化力量與物質(zhì)力量是相輔相成的，沒有一定的物質(zhì)實力作為支持，文化力量就很難發(fā)揮作用。因此，“和平主義”能否具有永久的生命力，取決于中國的發(fā)展。只有中國取得長足的發(fā)展，在國際事務中發(fā)揮更大的作用，“和平主義”思想才能體現(xiàn)出更強大的生命力。

最后，“和平主義”思想的生命力還取決于文化自身的自覺。任何一種文化、思想都不是一成不變的，它們只有不斷吸收新的成分，不斷注入時代的精神，才能獲得長久的生命力。因為“和平主義”思想盡管是精華，但是隨著時代的發(fā)展也難免有不合時宜的方面，因此就需要進行具體分析取其精華之精華，進而使“和平主義”思想獲得新的發(fā)展，惟其如此，才能真正保持其長久的生命力。

參考文獻：

[1] 賈成祥.中國傳統(tǒng)文化概論[M].人民軍醫(yī)出版社，2005.

[2]李五一，等.大過關(guān)系與未來中國[M].中國社會科學出版社，1990.