古今紫砂藝術文化與書畫的內在聯系

吳永明

摘 ? 要：紫砂文化有極大的包容性。它把詩、書、畫作為自己的同盟軍，以達到擴充自身的完整統一。壯大自身，然而又不淹沒自身，相反使自身的氣血更健，風格更呈多樣性。

關鍵詞：書畫;紫砂;包容性;品味

中圖分類號：J527 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0033-01

蘇東坡說：“書乃有神、氣、骨、肉、血。五者缺一，不為書也。”蕭衍評王僧虔書：“凜凜皆有一種風流氣魄。”此評同樣適用于紫砂藝術的要求。紫砂文化有極大的包容性。它把詩、書、畫作為自己的同盟軍，以達到擴充自身的完整統一。壯大自身，然而又不淹沒自身，相反使自身的氣血更健，風格更呈多樣性。現在來看，除了紫砂文化的包容性，還有就是中國書畫的滲透性。

創作要有新的題目，有所要表達的內容，在造型上還要從繼承傳統出發，但絕不是拿來主義，稍做改頭換面，要有新的突破。不能隨便拿個傳統造型，加上你的想法和膚淺的裝飾，這樣算不上成功的創作。要在造型上繼承傳統手法，符合實用功能。創作脫離了功能的需要就成為設品了，比如“陽羨茶泉壺”，以葉為壺體造型，壺面紋泥成葉脈紋理，壺把為茶樹枝干，壺蓋為茶果，蓋與蓋面為葉中之葉，溶為一體，確是一把特有的鄉情壺趣。又如“云柱壺”，壺身上下用云紋裝飾，使壺美觀、莊重、高雅，整個壺身高峰直插云天，流暢的三彎嘴流以曲度合宜的方式與壺把呼應，整個壺體非常和諧，恰到好處，是一個完美的造型。

一件完整的創作，無論從造型、裝飾都應該和內容是渾然一體的。創作者要有天資、才情，外加鉆研傳統，多看傳統優秀實物及圖片，從中提高修養、充實底蘊、豐富構思、不斷更新，這是作壺人內在應具備的條件，這樣的創作精神才能旺盛。然在當今壺藝創作中的現象，許多有關傳統與繼承和創作關系的問題值得探討和研究。

清代繪畫大師石濤的《畫語錄》創立了“一畫論”，他認為，在繪畫領域一筆畫下去，等于劈開混沌，形象就此形成了。“太樸一散，而法立矣”，有了法，就有了“一”字。這就是“有”，而這“一”字也就是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的“一”字。繪畫如此，紫砂陶藝何嘗不是呢？所謂方無一式，圓非一相。陶藝家可以像畫家一樣把線條長短、粗細、疏密、濃淡加以發揮而使你的紫砂器呈高呈矮、或大或小、可長可扁……歸根結底要把“一”的規律透至心，運化于手，把景、情、哲理融合為一體，創造出自感而又感人的藝術作品，奉獻于人類。

要真正創造出感己感人的藝術作用不是件輕而易舉的事。因此，紫砂陶藝家要想借書畫這一藝術種類來提高紫砂陶的品位，自然就應該由書畫家及紫砂陶藝家共同努力。

紫砂陶藝家不僅要會制壺，更要懂得為什么制壺，怎樣從文學、歷史、哲學、美學等等的豐沃土壤中去吮吸養料。當新世紀到來，要求我們紫砂隊伍中要產生學者型的大師，能扛起大旗帶領或影響一般藝人走正道、走明道，人品、藝品都要達到爐火純青的程度。

紫砂器自清代陳曼生等文化人介入之后，一改往日單一的面孔，顯現出“壺隨字貴、字隨壺傳”的新局面。陳曼生的功績在于他與紫砂藝人密切結合，不斷創造，佳作層出。當今也有一些書畫名家諸如唐云、謝稚柳、朱屺瞻、馮其庸、亞明等等涉足紫砂領域，并留下許多珍貴的紫砂藝術作品。

當今繪畫的材料、手法名目繁多，現今紫砂陶藝的表現手法也開拓了許多。如絞泥、鑲泥、拼泥、嵌泥、鑲金銀絲等，有的圖案式，有的繪畫式，有的花紋式。不管什么手法，什么式樣，總之讓各種手法相互融和，目的只能是一個——就是要提高紫砂陶藝的品位和審美情趣。

一砣粗粗的泥巴，要在陶藝家的手中演繹成具有美學內蘊的藝術品，其間線條的搭配，線面的交織，身把的比例都要恰到好處。因此，紫砂壺是紫砂文化中頗具代表的具有美學價值的一類，在多年的創作實踐中藝術大師顧景舟深切體會：“一切生命都是從一個中心進生出，然后由內到外，滋長發芽，燦然開花。要設想形象（紫砂壺）正迎著你，向你突出，向你訴說，向你表達，這種形象具有一種強烈的內在沖動。”藝術家高明之處，在于他已感覺到所要制作的壺并非一把具體的壺，而是一個形象，有血有肉的形象，制作的過程就是給這形象壯骨輸血、立影充神，最后成為一個活脫脫的生命。

尋找美，挖掘美。對于藝術家來講，要善于從很多平凡的事物里、經按主客觀條件來考察美的對象的構成，改造我們的感情，從而能夠發現美。美在本質上是神秘的，當再也說不出道理的時候，才是美的深層結構。

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