儒家的另類，悲劇的荀子

墨史

眾所周知，在儒家五圣、孔門十哲的行列中是沒有荀子的身影的。這位在史書上被稱為儒家“集大成者”的學(xué)者，為何遭受了如此的冷落，又是什么造成了他的悲劇？個(gè)人認(rèn)為原因可以從下面的三個(gè)方面來闡明。

（一）禮法并用的思想

禮法并用，可以分為兩個(gè)方面來理解，即所謂的王道與霸道。

何為王道？

通俗淺顯的說，就是以德服人，要求統(tǒng)治者以自己的德行和操守去感化人民，讓百姓信服你，民心都自愿的歸屬于你。

這是荀子提出的一個(gè)統(tǒng)一中國的政治構(gòu)想。當(dāng)時(shí)每一個(gè)思想家都在游說諸候王，而荀子想要告訴統(tǒng)治者的是：以德服人，民心所歸，天下一統(tǒng)。

說到這里，王道只是對(duì)孔孟思想的發(fā)展和拓寬，并沒有什么問題，那問題出在哪里？就在于禮法二字的法字上，也就是所謂的霸道。

何為霸道？

就是我們平時(shí)所說的以力服人，簡(jiǎn)單直白的講，誰的拳頭大誰說了算。

這就出現(xiàn)問題了，儒家思想強(qiáng)調(diào)的是互相謙讓，相互之間和諧相處，而霸道卻恰恰相反，強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，強(qiáng)者為尊的思想。

先不說這個(gè)思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，就說說這思想對(duì)儒家的影響，孔孟，作為儒家最著名的兩位圣賢，他們的思想，他們的言語都是后來儒家學(xué)者的金科玉律，但到了荀子這兒，卻對(duì)以前的思想推翻了一部分，做出了自己新的解釋，如果他的思想繼續(xù)接著孔孟思想的發(fā)展而延續(xù)，或者說適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，儒家后生也能接受。

但他是既有延續(xù)也有補(bǔ)充，更重要的是來了一招狠的，推翻以往的圣賢思想，而他樹立起來的東西卻是更早的祖師爺批判的東西，那這就比較為難了。

如果站在這個(gè)時(shí)代看這個(gè)問題，肯定會(huì)偏向荀子，但在封建時(shí)代，由于思想的保守，見識(shí)的知淺，墨守成規(guī)絕對(duì)是大部分人們最喜歡干的，那就聽最初的祖師爺?shù)脑挘谑牵髯颖瘎×恕?/p>

（二）青出于藍(lán)的徒弟

荀子有兩個(gè)非常著名的弟子，其中一個(gè)弟子的思想可以說終結(jié)了一個(gè)時(shí)代，也搞垮了一個(gè)王朝，當(dāng)然，這也并非是韓非子所能料到的。

韓非子和李斯這兩個(gè)人，一個(gè)人為秦國吞并六國帶來了富國強(qiáng)兵的思想和方法，另一個(gè)人呢，大秦丞相，一人之下萬人之上，地位尊貴可見一般。

按理來說，出了這么兩個(gè)杰出的徒弟，無論是對(duì)荀子還是儒家，都是一件光耀門楣的事情，但問題恰恰出在這兒。

韓非子和李斯都不是儒家的代表人物，史書上評(píng)價(jià)他們是法家杰出的代表人物，而韓非子更是了不得，將前面法家的幾位代表人物的思想糅和在一起，提出了全面的、完整的法家理論體系這個(gè)將在第二張說道，此處先不細(xì)論。”

這就是問題的所在。儒法的對(duì)立是十分大的，從階級(jí)上來說，儒家代表的是舊奴隸主貴族階級(jí)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)觀念，而法家則代表的是新興地主階級(jí)，反對(duì)周朝的等級(jí)觀念。

從思想上來說，儒家和法家的對(duì)立就更大了，先不論荀子這單個(gè)人的思想，就說儒家前面的所有圣賢，提倡的是一種仁愛，讓統(tǒng)治者用得德行感化人民，而法家卻是提倡一種霸道，讓統(tǒng)治者用刑法來駕馭人民。

這就了不得了——你荀子既然作為儒家的代表人物，教出來的兩個(gè)徒弟卻成了法家的代表人物，而在你的思想中，也體現(xiàn)出了與法家的思想，你到底是站在儒家這邊還是法家這邊？

如果從現(xiàn)在的眼光來看，這并沒有什么大的問題，老師的學(xué)生不一定要走老師的道路，但在封建時(shí)代內(nèi)門戶之別看得非常嚴(yán)重，尤其是儒家和法家對(duì)立嚴(yán)重，你作為師傅思想激進(jìn)，你的徒弟思想更加激進(jìn)，這就是教育的問題。

儒家的一些學(xué)者從這個(gè)歷史事實(shí)上，抨擊荀子，那么他自然悲劇了。

（三）時(shí)代的選擇

荀子的地位在前期，無論是在儒家內(nèi)部，還是在社會(huì)上，都算是比較高的，雖然偶爾有儒家學(xué)者抨擊，都不會(huì)對(duì)他的地位造成大的影響。

在漢朝，開國之初用道家的黃老思想，與民休息，很著名的蕭規(guī)曹隨就是受到這種思想的影響，到了漢武帝時(shí)代，實(shí)行不下去了，怎么回事兒呢？一個(gè)是前面的七王之亂，另一個(gè)是黃老思想已經(jīng)不適合漢武帝富國強(qiáng)兵的愿望，那就要找一種更加適合統(tǒng)治的思想，于是，儒家的機(jī)會(huì)來了，董仲舒對(duì)儒家的重新闡述，無疑非常符合漢武帝的需求。他的地位的提升帶動(dòng)了荀子的提升。可是，董仲舒的思想和荀子的思想有什么關(guān)系呢？

漢朝有一個(gè)立國原則，那就是外儒內(nèi)法濟(jì)之以道，這個(gè)思想無疑與荀子的禮法并用思想有些契合，雖然擴(kuò)充了一點(diǎn)，但很能說明問題，荀子的思想在這個(gè)時(shí)代還是有用的。

但是后來，荀子的待遇出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，地位開始下降。宋朝，一種強(qiáng)大的社會(huì)思潮出現(xiàn)了，對(duì)儒學(xué)的進(jìn)一步闡釋使得理學(xué)興起。其實(shí)到了此時(shí)，儒學(xué)已經(jīng)不是單純的儒學(xué)，而是融合了佛道的思想。程朱理學(xué)、陸王心學(xué)都以佛家辨禪的方式來解決自己的問題，尤其是陸王心學(xué)，追求內(nèi)心的反省，心外無物的思想無疑是受到佛家的影響。

但無論怎么變，儒家思想為主這個(gè)原則絕對(duì)不能動(dòng)搖，要選擇哪一個(gè)祖師爺?shù)乃枷雭碜鳛檫@個(gè)主干思想，這并非是儒學(xué)家能決定的，而是國家統(tǒng)治的需要選擇了孟子的思想來形成新的理學(xué)體系。

這就有些問題了，而且問題很嚴(yán)重。孟子的思想有一條非常重要的是什么呢？性善論，就是人之初，性本善。而荀子卻是恰恰相反，性惡論，就是人之初，性本惡，雖然在他的思想中提到了一條“化性起偽”得重要命題，認(rèn)為只要經(jīng)過后天的教育，人總會(huì)回到禮樂善良的狀態(tài)下，但這直接與孟子形成了對(duì)立，而且荀子對(duì)儒家的改造是帶有批判性的，對(duì)孟子，對(duì)孔門十哲中的幾個(gè)人，進(jìn)行了一系列的批判，從而推倒他們的思想建立自己的新思想。

因此，儒學(xué)發(fā)展成理學(xué)，孟子地位的建立，勢(shì)必會(huì)沖擊荀子的地位，孟荀思想的對(duì)立，只能會(huì)降低荀子的地位，那他就悲劇了。

這個(gè)儒家之中的另類人物，始終不能被真正被封建時(shí)代的大部分儒家學(xué)者接受，只有零星的幾個(gè)儒家學(xué)者會(huì)對(duì)他進(jìn)行贊揚(yáng)，可惜就如在平靜的湖面扔了一顆石子，雖然會(huì)造成一定的影響，但無力改變整個(gè)的全局，荀子的悲劇之處就在這里。

直到近現(xiàn)代，一些著名的人物開始研究荀子的思想，人們也開始正視這位在儒學(xué)受到冷落的人物，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代的一些治國思想與荀子的思想有些契合，他的地位才開始漸漸上升。