認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域下概念化對(duì)俄漢成語(yǔ)互譯的影響

摘要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要奠基人之一——蘭蓋克有一個(gè)著名觀點(diǎn)：“意義就是概念化”，本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)對(duì)這一觀點(diǎn)在翻譯活動(dòng)中的應(yīng)用，以及它對(duì)俄漢成語(yǔ)互譯產(chǎn)生的影響進(jìn)行剖析。概念化在成語(yǔ)發(fā)展形成過(guò)程中得到體現(xiàn)，并且在翻譯成語(yǔ)時(shí)我們能深刻地感受到概念化的影響。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知活動(dòng)；概念化；意義；成語(yǔ)；翻譯活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0169-02

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的概念化與翻譯

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為：概念化是一個(gè)為人類認(rèn)知活動(dòng)提供理論材料的主要理論形式，其顯示了概念與概念之間聯(lián)系的可能變化趨勢(shì)，產(chǎn)生了一系列關(guān)于概念形象性質(zhì)與關(guān)系特征的假說(shuō)。

概念化活動(dòng)不是靜止的，是從一個(gè)概念化轉(zhuǎn)化到另一個(gè)概念化的心智經(jīng)驗(yàn)【牛保義2011：2】。前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家巴爾胡達(dá)羅夫（Степан Григорьевич Бархударов）是這樣定義翻譯的：“翻譯是把一種語(yǔ)言產(chǎn)物，在保持內(nèi)容方面也就是意義不變的情況下，改變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物的過(guò)程。”這樣看來(lái)翻譯活動(dòng)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它是把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為，也是把一種概念化用另一種概念化表達(dá)出來(lái)，使通曉不同語(yǔ)言文化的人能夠通過(guò)將不同概念化的重組表達(dá)進(jìn)行思想交流。

因此，在認(rèn)知視域下，概念化通過(guò)語(yǔ)言的意義來(lái)揭示人類認(rèn)知的特點(diǎn)，同時(shí)翻譯變成了一種認(rèn)知活動(dòng)，概念化和翻譯就有了不可分割的聯(lián)系，概念化影響著翻譯。

二、中俄成語(yǔ)中概念化的體現(xiàn)

成語(yǔ)是一個(gè)民族重要的文化載體，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。

概念化在成語(yǔ)發(fā)展形成過(guò)程中體現(xiàn)得淋漓盡致。每個(gè)成語(yǔ)的形成都具有獨(dú)特的意象，而人們通過(guò)這個(gè)意象所體現(xiàn)的畫(huà)面感，融入思想感情并形成一定的概念。這種成語(yǔ)形成的過(guò)程恰恰凸顯了概念化的過(guò)程，體現(xiàn)了交際目的，文化背景知識(shí)，說(shuō)話的場(chǎng)合、情景，說(shuō)話人的角色和認(rèn)知狀態(tài)等等。

下面我們分別來(lái)舉例剖析漢語(yǔ)成語(yǔ)和俄語(yǔ)成語(yǔ)中概念化的體現(xiàn)。

（一）漢語(yǔ)成語(yǔ)中概念化的體現(xiàn)。

例：

①?zèng)芪挤置鳌！队魇烂餮浴肪硪哗枺骸笆氐靡皇臍q時(shí)，他胸中漸漸涇渭分明，瞞他不得了。”用來(lái)比喻界限清楚，是非分明。

②暗渡陳倉(cāng)。指正面迷惑敵人，偷偷從側(cè)面迂回襲擊，也指暗中進(jìn)行某種交易。

①②這兩組成語(yǔ)均含有重要地名。涇、渭：甘肅，陜西境內(nèi)的兩條河。古人認(rèn)為涇水清，渭水濁。涇水流入渭水時(shí)，清濁不混。我們?cè)谌四X和心理中形成自己的認(rèn)知，涇渭自此有了“界限”的概念。陳倉(cāng)為古縣名，在今寶雞市東，是關(guān)中、漢中之間的交通要塞，古代兵家必爭(zhēng)之地。在“暗渡陳倉(cāng)”這一典故當(dāng)中，“陳倉(cāng)”這一地名在人腦和心理中形成特殊的意義——“私下，暗地里”。正如蘭蓋克提出的“意義就是概念化”，在成語(yǔ)形成的過(guò)程中，特殊意義形成過(guò)程就是概念化的過(guò)程。

③爛醉如泥。來(lái)源于我國(guó)古代詩(shī)文中的“醉如泥”一詞，形容人喝醉酒后癱軟如泥。形容處境十分困難、窘迫得難以忍受。

④馬馬虎虎。來(lái)自滿語(yǔ)或北京話lalahuhu。人們都喜歡用“馬虎”來(lái)形容某人辦事草率或粗心大意做事不認(rèn)真，形容像馬和虎一樣，沒(méi)有人的機(jī)智頭腦。

③④這一組成語(yǔ)在生活中十分常見(jiàn)，應(yīng)用廣泛。人們經(jīng)常用“爛醉如泥”形容一個(gè)人喝醉酒的樣子，要注意的是，這里的“泥”原意并非指泥土，而是指一種長(zhǎng)在南海中的蟲(chóng)類。這種蟲(chóng)沒(méi)有骨頭，一上岸就會(huì)“失水而醉”。現(xiàn)在的“泥”為形容詞，意為“軟弱的，癱軟的”①，而絕大多數(shù)人都會(huì)把“泥”理解成泥土。按照物象理論來(lái)講，這樣理解正是一種概念化到另一種概念化的轉(zhuǎn)變，人們按照自己熟悉的事物、更易理解的畫(huà)面來(lái)凸顯成語(yǔ)的意義。“馬馬虎虎”這個(gè)成語(yǔ)更是如此。

因此，不論是具有典故的成語(yǔ)，來(lái)自文學(xué)作品的成語(yǔ)，還是來(lái)源于生活、應(yīng)用廣泛的成語(yǔ)，它們都是概念化的產(chǎn)物。成語(yǔ)形成的過(guò)程正是我們認(rèn)識(shí)世界，了解世界的過(guò)程，它體現(xiàn)了我們的認(rèn)知水平，使我們更深刻地體會(huì)到概念化的動(dòng)態(tài)變化。

（二）概念化在俄語(yǔ)成語(yǔ)中的體現(xiàn)。

由于俄羅斯豐富的民族構(gòu)成和獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史進(jìn)程以及民族特有的神話、傳說(shuō)和文學(xué)藝術(shù)等，形成了具有風(fēng)格各異民族文化特點(diǎn)的，反映社會(huì)生活方方面面的俄語(yǔ)成語(yǔ)文化。

接下來(lái)我們通過(guò)例詞來(lái)探索俄語(yǔ)成語(yǔ)中體現(xiàn)出概念化的奧秘：

①смертный грех來(lái)自天主教教義，天主教認(rèn)為смертный грех 是一個(gè)違反理性、真理、正直良心的天大的罪孽。認(rèn)為之所以產(chǎn)生這些罪過(guò)是因了對(duì)事物反常的依賴，從而缺乏了對(duì)天主和近人的真愛(ài)。所以在天主教教義中смертный грех被定義為“違反永恒法則的一句話，一個(gè)行動(dòng)，或一個(gè)愿望。”

②козёл отпущения替罪羊，用羊來(lái)替罪。

宗教信仰屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，其對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在①②這兩組成語(yǔ)中恰巧體現(xiàn)出這一影響的深遠(yuǎn)。自公元988年基輔羅斯Владимир大公將基督教定位為國(guó)教之后，大多數(shù)的俄羅斯人就開(kāi)始信奉基督教，俄語(yǔ)中僅源于《圣經(jīng)》的成語(yǔ)和固定詞，據(jù)統(tǒng)計(jì)就有200多個(gè)【周新，2011：6】。俄羅斯民族的宗教信仰體現(xiàn)在了能表達(dá)其民族文化的成語(yǔ)之中，這是概念化過(guò)程的體現(xiàn)，而宗教成語(yǔ)概念化的語(yǔ)言意義是以社會(huì)-文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。

③незваные гости хуже Татары這里所說(shuō)的是十三世紀(jì)入侵蒙古的韃靼。1243年拔都（成吉思汗之孫）征服俄羅斯，蒙古對(duì)俄羅斯的統(tǒng)治由此開(kāi)始，俄羅斯民族開(kāi)始陷入韃靼之軛中。所以，對(duì)于俄羅斯人來(lái)說(shuō)，蒙古韃靼人是不速之客。至此，便有了這個(gè)成語(yǔ)“不速之客比韃靼人還壞”。

④было дело под палтавой這里所說(shuō)的字面含義是“在波爾塔瓦打過(guò)一仗”，指1709年俄國(guó)沙皇彼得大帝與瑞典國(guó)王查理十二世的軍隊(duì)在波爾塔瓦的一場(chǎng)戰(zhàn)役，現(xiàn)在的引申含義是：“這是過(guò)去的事了，往年盛事”。②

③④這一組成語(yǔ)來(lái)源于歷史現(xiàn)象。眾所周知，俄羅斯歷史的長(zhǎng)河里發(fā)生了很多重大事件，人們從歷史事件中總結(jié)出來(lái)很多膾炙人口的成語(yǔ)，隨著時(shí)間的推移，對(duì)歷史事件進(jìn)行概括識(shí)解，其引申出更廣泛的意思，反映了當(dāng)下主導(dǎo)的文化內(nèi)涵。所以незваные гости хуже Татары便在概念化的過(guò)程中有了“不速之客，不請(qǐng)自來(lái)”的含義，同樣，было дело под палтавой也有了“陳年往事”的意義。

以上漢俄成語(yǔ)的實(shí)例表明：概念化在成語(yǔ)意義形成的過(guò)程中起著十分重要的作用。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為：意義是存在于認(rèn)知模式中的概念。概念化存在于成語(yǔ)形成的各個(gè)層面，尤其是成語(yǔ)的意義，因此，成語(yǔ)的涵義可以認(rèn)為是一種認(rèn)知現(xiàn)象，即人類的認(rèn)知過(guò)程——概念化。

三、概念化對(duì)俄漢成語(yǔ)互譯的影響

著名學(xué)者許均認(rèn)為：“在某種意義上，翻譯就是求‘真。限于字面的翻譯，能否傳達(dá)詞語(yǔ)及詞語(yǔ)之后的‘真？在我看來(lái)，思與言，是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。而翻譯所固有的‘求真的本質(zhì)，應(yīng)該是一個(gè)不斷求索的過(guò)程。翻譯，就其根本，是翻譯意義。”③

“翻譯意義”就是翻譯不同的語(yǔ)義，翻譯不同民族的認(rèn)知過(guò)程——即翻譯概念化的過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的、參與了身體經(jīng)驗(yàn)和心智活動(dòng)的概念化過(guò)程④。眾所周知，不同民族的語(yǔ)言都是在一定的語(yǔ)言環(huán)境中使用的，詞語(yǔ)的涵義也在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中隨著語(yǔ)境的不同而千變?nèi)f化。而成語(yǔ)作為一個(gè)民族語(yǔ)言的精髓和核心，它是人類文明的積淀，它的翻譯受到了多方面因素的制約，歷史環(huán)境，地理背景，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰等，而這些歸根結(jié)底都受概念化的影響。

一般來(lái)說(shuō)，譯者通曉兩種甚至是多種語(yǔ)言，有相關(guān)的專業(yè)背景及長(zhǎng)期的翻譯經(jīng)驗(yàn)。而在成語(yǔ)翻譯實(shí)踐中，由于不同民族思維方式，認(rèn)知過(guò)程的迥異，往往需要譯者用原文母語(yǔ)人的認(rèn)知和思維方式來(lái)進(jìn)行翻譯活動(dòng)。具體而言，由于條件限制，大多數(shù)翻譯者都是在本國(guó)母語(yǔ)環(huán)境下學(xué)習(xí)、使用外語(yǔ)的，也受到了概念系統(tǒng)差異的影響，這就在一定程度上說(shuō)明，翻譯實(shí)踐活動(dòng)是受概念化影響的。

四、結(jié)語(yǔ)

我們從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看概念化以及它對(duì)成語(yǔ)翻譯活動(dòng)的影響。從而得出，概念化是通過(guò)成語(yǔ)的形成以及意義來(lái)揭示人類認(rèn)知的特點(diǎn)，同時(shí)翻譯作為一種認(rèn)知活動(dòng)，也必須通過(guò)成語(yǔ)的意義來(lái)達(dá)到準(zhǔn)確的優(yōu)質(zhì)的翻譯結(jié)果。這樣，概念化和翻譯就有了不可分割的聯(lián)系，概念化影響著翻譯，對(duì)概念化的理解以及各個(gè)民族的認(rèn)知體系的了解在一定程度上決定著翻譯的質(zhì)量。

注釋：

①新編漢語(yǔ).辭海，第957頁(yè)，2012年，光明日?qǐng)?bào)出版社

②論俄漢成語(yǔ)中語(yǔ)義模糊及其翻譯》，陶源，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第5期

③辭海新知，第5頁(yè)，2001年

④王晨佳.基于概念化理論的外語(yǔ)詞匯意義產(chǎn)出問(wèn)題研究.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年05期

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作者簡(jiǎn)介：宋小雨（1991.03-），陜西銅川人，陜西師范大學(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究生。