唐代前期的文學(xué)理論初探

摘要：唐時期處于封建社會最為繁榮的鼎盛期，其文學(xué)理論的發(fā)展，主要是在漢魏六朝時期文學(xué)理論基礎(chǔ)上的深化和擴展。唐代的詩文創(chuàng)作可以說是中國古代中的黃金時代，但在文學(xué)理論上則略顯薄弱，不如六朝繁榮，尤其唐代前期對六朝文學(xué)理論的批評也頗具有代表性。

關(guān)鍵詞：唐代；文學(xué)；理論；研究

中圖分類號：I109.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0073-01

一、唐初對齊梁文學(xué)理論的批評

唐代初期的文學(xué)思想不僅是對齊梁文學(xué)優(yōu)秀成果的繼承、批評齊梁文學(xué)中的錯誤傾向，而且在這繼承與批評之中有兩種不同的態(tài)度。首先齊梁文學(xué)中存在不良傾向，其中主要是一部分作家中有片面追求形式美而不注意內(nèi)容充實的缺點以及藝術(shù)上偏重對華麗辭藻、典故、聲律等具體技巧，忽視審美意象整體塑造。針對這兩種問題，唐初期對齊梁文學(xué)的批評上也出現(xiàn)兩種情況。

（一）對齊梁甚至整個六朝文學(xué)持根本的否定態(tài)度。

這一派的代表主要有李諤、王通、王勃等。他們對六朝文學(xué)的簡單否定，只能使文學(xué)發(fā)展走上另一個極端。

1.李諤。首先，李諤的文學(xué)主張是以儒家教化為本的儒家復(fù)古主義文學(xué)觀，他認為“詩、書、禮、樂”乃“道義之門”，學(xué)習(xí)六經(jīng)才能“家復(fù)孝慈，人知禮義?！彼m指出了六朝文學(xué)片面追求形式美的缺點，但其持論極端偏激，不能正確反映六朝文學(xué)發(fā)展實際。其次，他使文學(xué)與非文學(xué)界限混淆不清，從而否定了文學(xué)作品的審美特性，也就否定了文學(xué)本身。再次，他不能區(qū)分重視藝術(shù)的形式技巧和片面追求形式美、忽視作品內(nèi)容的形式主義傾向之不同。片面的否定六朝文學(xué)發(fā)展中的有點和貢獻。

2.王通。王通受李諤影響，對李諤的文學(xué)思想做了進一步的發(fā)揮。首先，在對于“文”的觀念上，他承襲了先秦廣義的文學(xué)觀念，認為“文”相當(dāng)于“文化”的概念。而這樣會使文學(xué)的特點變得模糊甚至消失。其次，詩歌也必須附和經(jīng)學(xué)的教化標(biāo)準，也就是“上明三綱，下達五常”。從這個標(biāo)準出發(fā)，對南朝詩人從人品到創(chuàng)作都給予了否定評價。

3.王勃。王勃是王通之孫。他作為初唐四杰之一，曾為唐詩的發(fā)展做出過重要貢獻。從他的詩歌創(chuàng)作來看，其風(fēng)格自然流暢，感情熱烈真摯，但他的文學(xué)理論卻是與之矛盾，王勃的文藝思想上主要繼承了其祖父王通的觀點。他認為“緣情體物”的詩賦作品斥為“雕蟲小技”。把淫靡文風(fēng)的溯源到屈原與宋玉，把崇尚辭章文彩看做是導(dǎo)致國家動亂、敗亡的根源。全盤否定六朝。

（二）在批評齊梁文風(fēng)過于追求形式華艷的同時，充分肯定其成就與積極影響，主張對齊梁文學(xué)采取具體分析的態(tài)度，這一派代表：魏徵

魏徵是唐代初期的史學(xué)家中政治威望最高的，并對大唐帝國建立齊國歷史作用。他對文學(xué)作了全面論述與評價。他在論述文學(xué)發(fā)展史過程時，對被李諤、王通、王勃所否定的屈原、宋玉、等都給予了充分肯定，對六朝文學(xué)發(fā)展給予很高評價。同時充分肯定包括聲律等在內(nèi)的六朝藝術(shù)形式技巧方面的成就。提倡南北融合、“氣質(zhì)”與“清綺”并重的“文質(zhì)彬彬”的主張，實際上成了唐代文學(xué)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。

二、唐初詩歌理論代表詩人

（一）陳子昂。陳子昂的詩歌創(chuàng)作及文藝思想是將齊梁文風(fēng)問題作了進一步的深化。針對齊梁文風(fēng)中不注重作品內(nèi)容以及對整體審美形象的忽略兩個方面，他提出了“興寄論”和“風(fēng)骨論”的文學(xué)創(chuàng)作主張，這對唐初以及以后文藝思想的發(fā)展產(chǎn)生了許多影響。

1.興寄論。“興寄”中的興指感興，是詩人有感而發(fā)的狀態(tài)的一種形象思維活躍狀態(tài)。既是強調(diào)作品要有充實的社會內(nèi)容，也要重視詩歌整體審美形象的表現(xiàn)。寄則是寄托，用詩來表現(xiàn)寄托其中的現(xiàn)實寓意?！芭d寄”就是要求作品以整體的審美形象表現(xiàn)出充實的社會內(nèi)容。之所以陳子昂提倡“興寄”，是因為其思想既有儒家的影響，也有釋老的影響。反映社會的黑暗，關(guān)心人民疾苦正是儒家的“仁政”和“民本”思想在他身上的表現(xiàn)，他要求詩歌寄寓的不是陳腐的封建說教，而是有進步意義的現(xiàn)實社會內(nèi)容。

2.風(fēng)骨論。陳子昂倡導(dǎo)的“風(fēng)骨”主要是傾向劉勰所指出的那種豪邁悲壯的風(fēng)骨，但與劉勰不同的是，陳子昂的“風(fēng)骨”并沒有劉勰所強調(diào)的必須合乎經(jīng)意的含義。他所強調(diào)的是從整體的審美形象角度去看，對形象的生動與傳神要求更高。同時又注重聲律之美，這實質(zhì)上是對六朝詩歌格律成就的吸收。這樣的“風(fēng)骨”論的特點，直接啟發(fā)了殷璠關(guān)于盛唐詩“聲律風(fēng)骨均備”說的提出。

“風(fēng)骨論”的提出也是在齊梁文學(xué)的弊端以及它在唐代初期的影響而發(fā)的。一方面齊梁文學(xué)缺少現(xiàn)實內(nèi)容，多數(shù)以宮廷艷情詩為主，“風(fēng)骨論”就要求文學(xué)需要表現(xiàn)政治理想、抒發(fā)豪情壯志以及對社會人民生活的反映。另一方面是在文學(xué)的形式上，齊梁文學(xué)多是堆砌辭藻、典故，刻意追求聲律上的技巧，而“風(fēng)骨論”則要求創(chuàng)造鮮明、生動、自然的藝術(shù)形象。

（二）李白與杜甫。

1.李白。李白的詩歌創(chuàng)造以及文藝思想主要是繼承并發(fā)楊了陳子昂的詩歌主張。一方面他同樣提倡詩歌中的“興寄”和“風(fēng)骨”，另一方面李白也看到了六朝文學(xué)創(chuàng)作中所取得的積極成果。在文藝思想方面，他充分肯定并繼承了風(fēng)騷傳統(tǒng)，肯定了六朝文學(xué)綺麗方面。李白這種清新自然的審美理想中也是對南朝美學(xué)觀的繼承與發(fā)展，從中也可以看出李白文藝思想中不僅有儒家“民本”思想文藝觀的影響，而且在藝術(shù)上更多的是道家美學(xué)思想的影響。

2.杜甫。杜甫的文學(xué)思想在陳子昂、李白詩論基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。但在詩歌和文學(xué)思想中，他最大的特點是表現(xiàn)了人民生活的困苦，為民發(fā)聲、為民請命，這是因為他生活在唐代社會由盛到衰的轉(zhuǎn)折期，揭露當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的弊政，這些思想在他的詩歌創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。

杜甫指出齊梁文學(xué)有缺點，不愿作其齊梁之“后塵”，但又認為齊梁文學(xué)不應(yīng)全盤否定，要充分吸取其“清詞麗句”。他給予初唐四杰詩歌以很高的評價，指出初唐四杰作品雖劣于漢魏之近風(fēng)騷，但具有自己獨特的風(fēng)格，形成“當(dāng)時體”，固始“龍文虎脊”，“不廢江河萬古流”。后世文學(xué)家總是要繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)，但不是重復(fù)、模仿，而應(yīng)有新的創(chuàng)造。

作者簡介：

呂靚，女，（1988，5-），漢族，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)，14級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：音樂與舞蹈學(xué) 研究方向：音樂美學(xué)。